最不滿當前不平等的并非最弱勢的群體等

懷默霆等

最不滿當前不平等的并非最弱勢的群體

中國民眾是如何看待不平等的?通?？捶ㄟ^于簡單，大部分甚至是完全錯誤的。事實上，總體而言，中國受訪者并不像很多分析人士和中國政府官員所認為的那樣，對當前不平等的程度和公平與否心懷不滿。相反，與其他國家的人相比，中國受訪者對不平等的態度更加正面和積極。另外，與通常的看法不一致的是，那些對當前不平等最為不滿的，并不是中國最弱勢的群體、農村居民，特別是那些住在內陸省份和遠離城市的農民。許多人認為他們在市場改革中被遠遠地拋于世后，認為他們的利益被各種市場化的措施所損害。甚至中國決策層中也有如此觀點，即認為那些在改革中利益受損的群體，特別是農民，需要國家政策的幫助，以減輕發生抗議和導致政治不穩定的危險。然而，我們的調查結果表明，城市居民對不平等更加不滿，特別是那些教育程度較高的人和那些住在中部省份的人，特別可能是那里的中年人。相反，農村居民，尤其是那些離城市很遠的農民，更傾向于接受當前的不平等。(據懷默霆文)

當今中國的精神挑戰

100年前，談論精神生活的中國人多半是想用古老東方的“精神文明”抵御現代西方的“物質文明”百年之后，已經踏進小康社會門檻的中國人發現，我們自己的精神生活也面臨著重重挑戰。真正重要的不僅是精神需求受到重視并得到滿足，而是精神需求本身有足夠的“精神含量”和“精神品質”。真正意義上的“精神生活”，并不局限于喜怒哀樂之類的“心理生活”，甚至也不僅僅是讀書唱歌之類的“文化生活”，而更體現為信仰敬畏之類的“心靈生活”，也就是古人所說的“慎終追遠”，或西方人所說的“終極關懷”。(據童世駿文)

建立發達的現代金融體系

中國邁向經濟強國的關鍵在于建立一個發達的現代金融體系。我國應建立“9+1+1”模式的多層次資本市場體系，一個“1”是指上海證券交易所，是作為全國主板市場：另一個“1”是指深圳創業板市場，即全國創業版市場；“9”指9個區域性的OTC市場，三個層次資本市場通過網絡連接起來，作為一個有機整體，與現有商業銀行間接融資體系形成互補，將會徹底解決我國間接融資與直接融資“一個輪子大，一個輪子小”的問題。(據《大國金融方略》徐洪才著)

網絡時代博客傳播的理論邏輯

媒體在政治過程中擁有越來越大的影響力，大眾媒介傳播模式使得多元模式、新社團主義模式、精英模式或多或少受到威脅或有所改變。盡管別的模式都將媒體視為利益集團之一，文明社會理論還將公共領域留給媒體。當前，個人表達和政治言說在博客技術支持下擁有了快速和便捷的通道，博客在某種意義上正充當了公共領域和市民社會的橋梁和紐帶，尤其是在民間社群發展薄弱的情況下，網絡媒介主導下的博客無疑會給民間社會帶來新的組織方式。當然，博客發展尚未完全成熟，要真正完全意義上重構“公共領域”，無論是在內容還是在形式上都必須提出更高的要求。(據倪明勝文)

當“懸賞舉報”成為制度

湖南省檢察院副檢察長常智余日前表示。為鼓勵公民舉報官員貪污賄賂、瀆職侵權犯罪案件，檢察機關將予以重金獎勵，一般按照舉報所涉事實追繳贓款的百分之十以內發放獎金擻額高達二十萬元人民幣甚至更多。

觀點一：一個現代“賞金獵人”，既為國除害又名利雙收，何樂而不為?按照風險與利益對等的原則，舉報人也有獲得賞金的充分權利和理由。

觀點二：真要鼓勵舉報貪官，首要做的不是提高獎金額度，而是切實對舉報人保護。

點評：有利于民間反腐與制度反腐應有效對接，無疑是一種進步。

反思中國的“官商傳統”

“官商傳統”無疑是考察當下中國政治、經濟精英聯盟的重要歷史線索。在“官本位”的社會結構中，中國商人必然要與“官”建立一種隱秘的身份結合機制，從而解決現實的問題。但是，天下只有永恒的利益，沒有永恒的伙伴。一旦他們的利益受損，必然要有一方做出犧牲，從而導致聯盟關系的短暫破裂。這種破裂的路徑通常是一致的，那就是由商人獨吞苦果。這是“官商傳統”必然導致的結局。丁學良教授指出-過去30年暴富的商人，都在一定階段被政界權勢保護傘“寵壞了”，而被寵壞的另一面，是他們隨時可以被拋棄。

從長時段來看，中國商人在中國傳統社會中處于受宰制和被歧視的歷史境遇，今天的商人并沒有從這種歷史的陰影中走出來。這種根深蒂固的傳統必然使中國商人在“財富至上”的“唯物主義時代”走上矯枉過正的不歸路。(據曾念長文)

新的“國家賠償法”能否帶來新氣象?

按《刑事訴訟法》規定程序拘捕的人。事后決定撤銷案件、不起訴或者判決宣告無罪終止追究刑事責任的，是否應給予國家賠償?《國家賠償法修正案(草案)》對此作出規定，這種情況下當事人可獲國家賠償。

觀點一：有利于國家機關和國家機關工作人員謹慎從事，從而更有效地防范侵犯公民合法權益事件的發生。

觀點二：辦案人員的避責動機，更值得警惕和防范。作為代表國家行使權力的辦案人員，在缺乏透明和監督措施的調查過程中，向來不乏顛倒黑白的手段，這才是“無罪賠償”所帶來的最大考驗。

點評：減輕了公民的舉證責任，讓公民更方便地獲得國家賠償，應該說是人權的進步。

為什么說韓國對保存中國傳統文化有貢獻

華夏(漢)文化，隨著人口的遷徙、經濟和文化的交流逐漸擴大到中原王朝和藩屬國，成為中國文化的主體。在其發展和變化的過程中，各種文化現象呈波浪型推進，由中心而至邊緣，由發達、先進區域而至相對落后區域。由于邊緣地區往往地形封閉，交通阻塞，人口很少流動，接受新文化遠遠遲于中心區域或發達地區。這種滯后現象也反映出對既有文化的保存和延續，所以一種在中心區域早已消逝的文化現象，卻能在邊緣或閉塞地區長期存在，并且產生新的形式和內容。因為當這種文化成為當地的主流，得到普遍的認同后，當地人會倍加珍惜，并且不斷創新，在某些方面甚至會超過母體文化。正因為如此，當初孔子才會到“野”去求中原華夏已失去的“禮”。如果這些“禮”得到發揚光大，豈不是以往的朝鮮人對中國文化的貢獻?豈不是中國文化本身的光榮?(據葛劍雄文)

為何反對寶馬“穿官袍”?

寶馬和奔馳首次入圍2009-2010年中央國家機關政府采購名單。此消息一經發布，似乎灼傷了公眾的敏感神經。

觀點一：這一事件濃縮了兩種社會情緒。一是公眾對寶馬“奢侈”的符號印象，作為政府公車形象不可接受；二是公眾對公車腐敗長期以來的痛恨。

觀點二：把國產奔馳、寶馬加入政府采購名單，既體現公平原則，也能促進奔馳寶馬與奧迪的競爭，而競爭的受益者是消費者，即政府采購本身。

觀點三：政府高舉振興中國汽車產業的大旗，卻將國外高檔汽車列入政府采購清單，這一舉動嚴重影響了公信力。

點評：無論用什么車，政府采購的過程信息都應該更加透明。