留趣山鐘亭古鐘探源

熊開闊　梁　嬋

“古樹古亭古鐘廊，憂國憂民憂故鄉。品茶品景品人生，留情留心留趣山?！边@是駐足于廣西賀州市自治區級文物保護單位“留趣山鐘廊”的真實心境。

在賀州市中心靈峰廣場西南一隅，有一座小山，其名日留趣山。山雖不高，卻很有靈氣，山勢如潛龍抬頭，山形更似臥龍翹首。從靈峰山頂向西遠望，只見蒼翠古樹婆娑掩映中的白墻碧瓦內，隱約可見一古亭，亭因山勢而宛若懸于半空。深秋時節，夕陽西下，古樹、古亭、古鐘倒映在清澈的人工湖里，與依依垂柳、粼粼波光相映成趣，美不勝收，令人神往?？芍^是：亭因山而彌高，鐘因亭而敦厚，山因鐘亭而更靈秀。

拾級入園，置身其中，濃綠樹蔭，陣陣清涼，好不愜意。在留趣山入口處，巨石屹立，鐫刻著陳寶書所寫的“留趣山”3個醒目大字。字體行草書法，魏碑筆意，蒼勁有力，莊重而飄逸。

來到山頂，只見一座雕梁畫棟，碧瓦飛檐，六角攢尖的古亭翼然聳立，亭內懸一口大型青銅古鐘，鐘名日“乾亨寺大銅鐘”。此鐘鑄造于五代十國時期的南漢朝大寶四年(公元961年)，鐘體古樸厚重，保存完好且精美，鐘的表面鏤刻有陽文千余字。這“乾亨寺大銅鐘”對研究我國五代十國時期嶺南地區的生產力水平和冶鑄工藝具有較高的歷史價值。敲之則鐘聲柔和幽遠，聽之使人心曠神怡，仿佛夢回千年前的南漢王朝，賀江兩岸的金戈鐵馬又悠揚回蕩于耳際。

南漢王朝雖僻處嶺南，然而在其統治的短短54年間(公元917-971年)，在賀州這塊土地上卻發生了兩次具有歷史影響的戰爭。第一次是楚漢賀州之戰，發生在南漢乾和六年(公元948年)八月，南漢主劉晟為結姻親，遣知制誥鐘允章赴楚求婚，未成。但探知楚恭孝王馬希萼起兵武陵，正與楚王馬希廣用兵爭國。遂趁湖南大亂，馬氏內爭不暇，以求婚遭拒為由，興兵攻楚。十二月初七，遣巨象指揮使吳恂，隨刊府儀同三司、西北面招討使吳懷恩率軍攻賀州(州治在今賀州市賀街鎮)。楚王馬希廣即遣決勝指揮使徐知新等率5000兵急趨賀州救援。吳恂相機應對，神算無遺，料楚必遣軍來救，遂率兵急攻，在楚援軍未至前克城，并出奇用計，令軍于城外鑿大阱，阱口遮蓋竹簾，簾上加土偽裝，阱下設置機軸操縱，并自塹中穿穴通阱內。待楚援軍逼近，誘其攻城；南漢兵自穴中發機，楚兵落陷阱，南漢出兵攻擊，頓時喊殺聲震天動地，直殺得楚軍丟盔卸甲，死傷數千，大敗而歸，主將徐知新被馬希廣以敗績誅殺。南漢軍乘勝攻陷昭州(今廣西平樂縣)。未幾北征，所至克捷，盡得宜(今廣西宜州市)、柳(今廣西柳州市)、嚴(今廣西來賓縣)、龔(今廣西平南縣)等十余州地。從此奠定了南漢朝在嶺南的主要疆域，南漢古鐘也就是在這一時期鑄造的。

第二次是北宋征南漢的賀州之戰。北宋開寶三年(公元970年)九月，宋太祖趙匡胤命潘美(《楊家將》中的奸臣潘仁美)為賀州道兵馬行營都部署，率潭(今湖南長沙市)、朗(今湖南常德市)等十余州兵馬攻南漢。九月初克富州(今賀州鐘山縣)直逼賀州(今賀州市賀街鎮)，宋軍至芳林鎮(今賀州沙田鎮芳林村)時，賀州的南漢守將龔澄樞便棄城而逃，于是潘美進圍賀州。聞南漢主劉張急派大將伍彥柔率萬余舟師溯賀江北上馳援，潘美便決定采取“圍點打援”的辦法消滅南漢的援軍，佯退20里，以奇兵于南鄉(今賀州市南面的信都鎮)沿賀江設伏。九月二十一日晨，宋軍趁南漢伍彥柔援軍離船登岸之際，突然殺到，南漢軍驚魂未定，已成甕中之鱉，死傷過萬，賀江兩岸尸橫遍野，大將伍彥柔也在這場戰爭中被俘斬，宋軍遂克賀州，從此南漢便日漸走向衰落，開寶四年(公元971年)宋滅南漢?？梢哉f，宋漢的賀州之戰是北宋滅南漢的關鍵之戰。

別過南漢青銅古鐘，沿盤腸階梯而下，在曲徑通幽處有一弧形鐘廊，排列著大小不一的一排古代鐵鐘，每一口古鐘下有一座各式各樣的基座。19口明清時期的古鐘用一條極粗的鐵鏈拴接，這條鐵鏈歷史久遠，當年橫渡賀江的渡船就靠它拉動，后移來與古鐘相伴，可見該鐘廊的文物保護者之匠心獨運。

凝視著這一座座美輪美奐的古鐘，歷史的盛衰便一幕幕浮現在眼前。盤點19口古鐵鐘，有從明萬歷十七年(公元1589年)的“靈川廟鐘”至南明弘光元年(公元1644年)的“九忿廟鐘”等6口古鐘，其鑄造工藝之日漸粗糙，銘文和紋飾之日漸拘謹，明末之日益衰敗由此可見一斑；清康乾時期共10口古鐘，其造型厚實而穩重，鑄造工藝精良，紋飾飄逸灑脫，尤其是康熙十一年壬子年(公元1672年)“觀音佛前鐘”，鐘表飾以雄壯的云龍，似乎在目空一切地翱翔于天空，不難想像康熙王朝的空前盛況。清中后期嘉慶、道光年間古鐘3口，其造型和紋飾延續“康乾盛世”的風格，惟有鐘表紋飾細膩，更注重民生，風格略顯拘謹。

歷史的車輪不停的前進，老百姓祈求平安，祈望豐收的心愿卻是如此的統一，在每一口古鐘的表面最明顯的位置，都不約而同的鑄上“國泰民安，風調雨順”。原因何在?追根溯源，我不由自主地試圖追尋和探索其中的奧秘。

我國的“鐘”究竟起源于何時，現存史籍記載不一?！渡胶＝洝ず冉洝氛f：“炎帝之孫伯岐生鼓，是始為鐘?！薄秴问洗呵铩ぶ傧募o》說：“昔黃帝令伶倫作為律……黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘?！薄豆茏印の逍推罚骸拔粽唿S帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五鐘，一日青鐘大音；二日赤鐘重心；三日黃鐘灑光；四日景鐘昧其明；五日黑鐘隱其常?！边€有傳說是堯舜時一位名叫垂的人所創，當然也有學者認為鐘是起源于銅鈴等等。

東漢時期著名的文字學家許慎在《說文解字》中對“鐘”作如是解釋：“鐘，酒器也，從金重聲?！笨梢?，鐘在先秦時期是一種金屬制成的盛酒器皿，后來逐漸演化為一種酒禮器。最初的鐘其實是陶制的。在河南陜縣廟底溝出土一件新時代時期陶鐘(約公元前3900年)，高約9厘米、徑5厘米，共鳴體為圓筒形，頂端為圓柱形短柄。到了商代(公元前16世紀至前11世紀)，我國就有了不同形制的鐘，從殷墟出土的青銅器中，已能見到用青銅鑄成的造型古樸的鐘禮器。到了周代(公元前11世紀至公元前256年)，鐘已由純粹的酒禮器發展成為具有禮器和樂器的功能，并成為古代樂器中的八音之首。故《辭?！酚性疲骸扮?，古代的打擊樂器，后專指寺廟中懸掛的鐘，用以報時、報警，集合眾人之用?！蹦汗某跨?、黃鐘大呂、聲如洪鐘等成語里的“鐘”，指的便是敲擊后發出特有聲音的打擊樂器。我們所熟知的戰國時期曾侯乙墓中出土的編鐘便是代表。

到了南北朝時期，隨著印度佛教的傳人并盛行，園口懸掛的金屬鐘也日漸盛行，此時的鐘以青銅為主。不管是在佛寺、鐘樓、廟宇，還是在朝堂、宗祠、村落，或使用或供奉，鐘成為體現神靈和君王崇高偉大的圣器，成為村寨召集族人團結對外的重要工具，成為得道高僧傳經布道的利器。明清時期，園口鐵鐘更是在社會各個階層廣泛使用，用以集合同族，祈求風調雨順，祈望國泰民安；祈求送子送福，福壽安康等等，“留趣山鐘廊”的這19口明清時期的鐵鐘便是這一時期園口鐵鐘的重要代表。

徜徉在留趣山的濃綠古樹和鐘亭之間，思緒回到20世紀30—40年代的崢嶸歲月，以何香凝、梁漱溟、紅線女等大量的進步人士曾匯集于此，為抗戰救亡而奔走呼號，先輩們以他們的鮮血汗水和智慧在這里鑄就了不朽的豐碑。留趣山的一草一木、一山一石，仿佛都留有愛國志士的氣息，每每睹物思情，緬懷歷史，無不讓人心情難以平靜。留趣山，它所遺留下來的不光是歷史記憶，更留下了先輩們永垂不朽的貢獻與見證。

亭因山而彌高，鐘因亭而敦厚，山因鐘亭而靈秀，古樹古亭古鐘廊，這就是留趣山。