傳承千年歷算

索　窮

歷算學家貢嘎仁增已經年近七旬，每天還步履蹣跚地到藏醫院歷算研究所上班。他現在的工作主要是指導歷算所的歷本編纂，還包括免費為來自農牧區的歷法學徒講課，對來自西藏各地的客戶提供歷算服務，他的辦公桌上永遠擺放著版本不同的多種歷書以便于隨時翻閱、查找。他也是這些西藏暢銷書的主要作者之一。

新的藏文歷書上市了。

2009年2月1日，街市上的行人多是“貓農閑”的鄉下人。我在西藏的民營書店“古修那”看到20分鐘時間一共賣出3本歷書，有一個叫邊巴次仁的買主，來自羊卓牧區，他是和兒子一起搭伴來的。邊巴次仁身上掛著一件藏式毛毯，打算出售，他手里還托著一個木制的糌粑碗和一對老式的舊耳環。邊巴次仁說自己沒有什么文化，但“馬馬虎虎”能看懂歷書，“如果有的地方看不明白，請村上識字的人幫我看”，買歷書是他年底的一項習慣性消費，“只要看到就買”，差不多等同于生活用品。另一個買主是當雄的母女倆和一個九歲大的男孩，我問家里誰會看歷書，老婦人指了指男孩：“他”。聽到奶奶的話，拖著鼻涕的男孩點頭表示肯定。對一個九歲的孩子會看歷書的說法我將信將疑，但也由此可推斷西藏歷書在民間的普及性和廣泛的使用。

西藏人的宇宙觀和歷書的“同源特征”

歷書是藏民族宇宙觀的一個縮影。

貢嘎仁增說，西藏歷史上關于宇宙和人類起源的神話和傳說是很多的，在《郎氏家族史》記載：“五大(地、水、火、風、空)之精華形成一枚大卵，卵的外殼生成天界的白色石崖，卵中的蛋青旋轉變為白海螺，卵液產生出六道有情。卵液又凝結成十八份，即十八枚卵，其中品者系色如海螺的白卵……”，它的基本原理是宇宙萬物起源于“空”，后來發生變化，產生了輕而震蕩的“氣流”

(即風)；又由輕而震蕩的“氣流”產生“火”，火為熱性；風與火觸動產生“微塵”；此微塵慢慢增大，并在“火”的作用下，冷熱不均，變冷的出現濕潤，由濕潤產生“水”；風、火、水3種物質互相接觸，微塵逐漸下降凝結為“土”。藏傳時輪歷的“四輪傘動說”認為：天穹像一把大傘，它被風力推動不停地右旋，即順時針方向旋轉。其中央最高處與須彌山頂相接，四周漸低，最低處與馬首火山的頂端相接，高75000由旬。傘面是凹凸不平的。12宮猶如傘的12條肋骨，27宿則如鑲嵌在傘面上的寶石，其位置是固定不變的，只是被傘轉動右旋，每晝夜1周。這種旋轉運動是極為顯而易見的，三月叫做“顯見行”或“風行”，這就是現代天文學上常說的“周日視運動”。

貢嘎仁增進一步解釋：“我們西藏的天文歷算，就是通過對宇宙中星體的運轉以及對季節變化的各種數據進行計算，分判一歲中的年月日時，預推各種星體的位置來了解事物的善惡，幫助群眾在生活中避惡揚善的一門獨特的學科?！彼偨Y了上觀天文，下查地理的各種經驗，是千百年來藏族人民與自然進行交流的智慧結晶。

早期的西藏歷法源于古老的物候歷，這從流傳在西藏民間的天文諺語中可以窺見一斑。例如，藏族古老的諺語說：

觀察禽鳥和植物是珞門法，

觀察星與風雪是羌塘法，

觀察日月運行是苯象法，

觀察山湖牲畜是崗卓法。

從上述的四句諺語中可以了解到人們是根據不同的自然地理環境認識觀測物候的——“珞巴族、門巴族地區”在西藏的東南腳下，氣候溫暖、濕潤，能生長亞熱帶常綠闊葉林和季雨林，農作物可以一年兩三熟，生活在這里的人們善于觀察一年中禽鳥的去來和植物的生長；“羌塘”在西藏高原的北部牧區，多風雪、海拔高、空氣稀薄，在空曠的牧場上夜間易于用肉眼觀察各種星宿，那里的牧民善于用星光和云團掌握近期的天氣變化情況。等等。藏族古代就發明了許多氣象預測方法，如通過觀察植物、動物、河水、星體、冰床、云的顏色和形狀、風的方向等來判斷氣象變化；通過對狐日、鳥日、正日等期間天氣狀況的觀察和分析，結合獅座圖、烏龜圖以及五星運動值等預測來年天氣狀況，諸如有無雪災、冰雹、霜露、旱澇及地震等自然災害。又根據野鴨、杜鵑鳥、燕子等候鳥的季節性活動時間來安排西藏各地的早、中、晚播等農事事宜等等。這種方法至今仍然廣泛使用于廣大的農村牧區，在民間有非常深厚的基礎。貢嘎仁增介紹，以前，船夫能從船槳頭搖起的水渦上寒氣的大小判斷天氣的冷暖，牧民“冬宰”時能從牛羊血液在手腕上凝結的時間來判斷氣溫的瞬間變化，積累了非常豐富的氣象知識。當時的西藏歷法是以日月的運行周期為基礎，通過觀察自然界的各種現象，以各種物候為參照物，在生產和實踐中逐步發展起來的，這也是藏歷中最具有本民族成分的部分，有自己的地方特色，其動物部分中有水鷗至、燕子歸、馬熊產仔、食骨雕筑巢、雪豬眠畢等內容；在植物部分中有桃樹花開、草子初結、草山轉色、樹膠放出等內容。與植物的季節相應的還有采藥的季節等。在物候觀測的結果上逐漸形成天文歷書。

13世紀，西藏的第一本歷書問世，名為《薩迦歷書》。此歷書的內容包括了氣候、季節變化以及各種事態善惡的日期等等，為農牧民的生活、生產和出行活動，起到了一定的指導作用。

“而且，西藏歷書來自漢地的影響是比較大的，文化同源的特征比較明顯”，這是收藏家黃敏的看法。特別是1916年，第十三世達賴喇嘛土登嘉措在拉薩創立了醫算院(即“門孜康”)，頒布了以《敏林歷書》為藍本的《門孜康歷書》，就再不允許敏竹林寺擅自發行自己的歷書，他們每年只能制作三本歷書，一本奉送給噶廈政府，一本交到拉薩門孜康，一本則自己留底，在拉薩的一些藏族人家里還能找到個別的敏林歷本。西藏歷書收藏者黃敏認為這是西藏歷書與中國古代歷書同源的一個證明：因為在中國古代“編制(歷書)時分御覽本和頒行本兩種，孟冬之朔(農歷十月初一)，欽天監將時憲書的御覽本及刷印的頒行本進呈皇帝、后妃，同時將刷印本頒發各衙門。因需求量大，所以直隸、盛京、吉林、黑龍江及蒙回各旗，由欽天監頒發，其余各省自行印刷，頒發各府州縣。由此分出，時憲書的御覽本為正本，頒行本為其副本。而各省自行印刷頒發的可以說副本中的副本”。她還介紹說，在古代，歷代封建王朝都設有專掌觀察天象、推算節氣歷法的官職。秦、漢朝時設太史令執掌天象歷法，唐代時則設太史局，后又改名司天臺，宋、元兩朝時有司天監，到了明、清兩代改名為欽天監，設有監正、監副等官職。許多勤政的皇帝，在歲末都將歷書給朝廷大臣各送一份，以示恩澤。因為歷書是皇帝所送，故此叫它做“皇歷”。歷文中說：“欽天監奏準印造大統歷日頒行天下，偽造者依律處斬，有能告捕者，官給賞銀五十兩，如無本監歷日印信，即同私歷?！笨梢姽糯P于歷書的法律相當嚴厲，民間如私造歷書，即有被殺頭的危險。西藏歷書從內容到形式，體現了與中原文化的淵源關系，這一點在《舂牛圖》上表現得尤其明顯，我們在藏醫院資料室看到一本1923年的門孜康歷書，上面的芒神畫得跟內地水鄉牛背上的牧童

一模一樣，圖上的幾龍治水幾牛耕地均來自漢歷，只是芒神改為藏族的形象而已。生活中的歷算學

“西藏人的生活處處離不開歷算，我每天都看歷書，它是我出門的‘拐杖”。說話的是德慶卓噶老人。

民俗學者德慶卓噶西藏人對天文現象的觀察歷史悠久，在農村、牧區，很多人會辨識星體，并用樸素的天文知識安排一年四季的勞作時間。譬如，有一首歌謠唱道：

姑娘的命運，

像昂宿星星；

升落辟天空，

無人感謝我。

昂，二十八宿之一，它從升起方位運行到降落方位，好像將天空對辟兩半，是極度夸張的修飾詞，其意即婦女從早到晚不停地勞動。

但從中可以看出普通百姓對宇宙星空的了解程度。

2009年3月15日是拉薩市城關區沖堆村一年一度的春耕節，主持儀式的副村長尼頓介紹：“今年(土牛年)的歷書上分別寫著衛藏地區宜于早播、中播、晚播的時間，并且建議要選一個屬相是土兔年(11歲)或火土年(23)、鐵雞年(24)，無分男女，父母雙全、身體健康、姓名吉祥的青年為舂播撒種”，他指著一個面帶羞澀、身著盛裝的漂亮姑娘：“她就是今天的主角了!”

貢嘎仁增先生說：“中國是農業國度，務農不可誤了節氣，錯過節氣播種輕則減產，重則顆粒無收。藏歷歷書在西藏地區的農牧業生產方面也起著一定的指導和參考作用?！鞭r業方面，它給農民提供了當年的雨水、霜露、干濕、地力肥瘦、早中晚播時間以及風、雪、雹等方面的氣象預報，成為他們生活的良師益友。牧業方面，它給牧民群眾提供了當年的牧草長勢情況，風災、雪災方面的預報以及各種節氣、宗教民俗節日的具體時間等，甚至還有牧民遷場時間，騾馬馴化時間等方面的具體服務，深受牧民朋友的歡迎。

然而在過去，歷算科學并沒有普及到廣大的農村牧區，雖然那里的需求最大。由于歷書發行有限，有文化的農民又不多，所以，藏文歷書并沒有走到生產生活第一線。只是偶爾敏林寺的醫算喇嘛路過農村時，村里的長老會捧上哈達和供奉，向喇嘛們小心咨詢“今年的‘竅藏(意為吉祥方，藏俗所說萬事如意的吉利方位)在何方?年景如何?雨水多嗎?”如果得到簡單的解答，就很滿足，不敢有更多的奢望。

為了讓農牧民更容易地接受歷書，人們可是想了很多辦法。過去，拉薩八廓街的露天書攤上很少見到當年的歷書。傳說八廓一帶有這樣的習俗，每當新年的歷書出來后，門孜康的一位喇嘛就把《春牛芒神圖》畫在一張大紙上，掛到八廓街上的人行道上(有人說是大昭寺的過道里)，對著圖畫，用詩一樣的語言給街頭的行人講解來年的天氣形勢和農事方面的寓意，聽的人總是里三層外三層擠得滿滿的，這曾是拉薩一般老百姓(特別是農牧民)了解歷書內容的主要機會。圖畫中的主角是一位牽著黃牛的牛倌(芒神)，身后有農田、房屋，天上有云團、飛龍，遠處有山梁、樹木。畫中人物的穿著、打扮、性別、年齡和黃牛走路的姿式、顏色、形態等每年都各不相同，是按照預先得出的天文觀測結果而繪就的，象征著來年的天氣形勢。綠色的牛頭，說明春天要刮大風；黃色的四肢，表示山谷、低洼地里今年的收成不錯；藍色的腹腔，預示著雨水豐盈、澇害多。對著歷書，他們還能朗朗上口地念出詩一樣的句子來——“牛王皮毛呈紅色，青稞晚熟產量減，雷電雨水冰雹來”，“(牛倌)單穿左邊靴，右腳靴子掛腰間，婦女忙來男兒閑”；“牛倌走在牛王前，莊稼早熟利于畜”，“牛王張嘴往前跑，人口興旺乳品多”等等。

另外，在日常生活中，婚喪嫁娶、送往迎來都用得著歷書。在西藏城鄉一些地方，由于受到傳統觀念的影響，人們凡事都忌諱“惡毒”日，尤其是辦大事，更加要回避自己的“兇曜”，如果自己不知道何日是自己的兇曜，就要向懂歷書的人問清楚再行事。另外，人們忌諱在“不吉祥”的年月日時結婚、建房。如果事情特殊，無法回避，便要舉辦消障除災的宗教儀式。事實上，一部完整的西藏歷書除了授時、測定方位、氣象服務等內容，還應該包括五行、七曜、九宮、十二生肖、二十四節氣、六十勝周、春牛芒神、韻律占、身命氣運、堪輿風水、合婚五行、生死卜算等內容。

“擇日”作為流行中國民間社會的一種重要數術，對民間社會生活起著強勢的范導作用，在傳統文化氣息濃郁的拉薩更是如此。拉薩人無論是喬遷、動土、結婚、送葬、出行都要向歷算師要個結果。因此，貢嘎仁增老人除了上班、帶課，還有一個重要的工作就是接待這樣的“顧客”。他有時候實在忙不過來，就把“單子”拿回家里，晚上把算出的結果寫在紙上，讓他們第二天排隊領取。

歷算科學的現在式

關于歷書的科學性，爭論了很多年。但把它的原理用通俗的語言講述出來又比較難，貢嘎仁增說他在晚年最想做的事情就是把歷書通俗化，讓更多的人讀起來不費勁，同時又能經得起生產實踐的考驗。

因此，很多年來，貢嘎仁增先生致力于天文歷書“科學性”的研究工作，他個人最重要的論文也是關于這方面的。

貢嘎仁增認為，首先，藏醫與天文歷算有著深厚的歷史淵源。其次，藏醫與歷算有著相同的理論基礎。例如五行學說的提出，五行學說是藏醫歷算理論的基礎，是藏醫與歷算的總體性理論，藏醫與歷算是西藏傳統文化中的一對“孿生姐妹”。

根據西藏自治區氣象局氣候中心高級工程師黃曉清介紹，2008年前，西藏氣象臺每年3月和9月各舉行一次長期趨勢預測會商，都會邀請西藏藏醫院歷算所的專家和有關方面人員參加，3月份的會商以汛期預報為主，9月份的會商以雪情預報為主，“在這兩個會議我們多要聽取傳統天文歷算專家的意見。我們氣象臺方面主要根據大氣的環流變化和相關的觀測數據給出我們的結論。藏醫院天文歷算所的專家是按照他們傳統的辦法，得出他們的意見，定性不定量。從我的經驗看，我們兩家雖然各自的方法不同，在某些時段上偶爾會有誤差，但在大的趨勢上是比較一致的。天文歷算它有經驗的成分，也有科學的運算，那么我們氣象臺的預報特別是在做中長期趨勢時也不僅僅局限于可預見的，也要參考四十年來積累的氣象數據。應該說經驗也是天氣預報準確的一個很重要的因素，就像一個從醫幾十年的醫生憑經驗就能判斷一個病人的大概病情一樣，一個優秀的預報員，經過長期的磨煉和積累，他們的經驗在預報中也起著很重要的作用，所以我覺得我們之間共同的東西更多，互相學習、借鑒和合作的空間是很大的”。有時，自治區有關方面也會組織氣象局和歷算所的專家參加政府的氣象會商會議，共同分析一段時間的氣象形勢，不管意見是否相同，都會得到相同的重視。假如說有什么不同，歷算所的東西可能范圍更廣，說的更“大”，更具象，更注意關注動植物生長的細微變化所帶來的信息，而氣象臺的預報則更量化，更具體，也可能更理性一些，僅此而已，他們之間的關系可能比外界想象的還要融洽?，F在，貢嘎仁增的兒子、拉薩市氣象臺的晉美正在從事相關領域的實踐探索。1996年預報科成立時他被派到藏醫院進修

藏族歷算，把每年的長期預報送交市氣象臺作參考，尋找現代科學和傳統歷算的合作之道?；钪臍v書

在門孜康創辦初期，歷書的發行量從2000冊到5000冊不等，有的分送給各宗，有的出售給群眾，如今能找到的很少。1959年以后還出過一陣方形的歷書，里面有毛主席的語錄，如果從收藏角度講應該是別具價值。

20世紀初期，西藏社會還流行一種“印度歷書”，是一個叫達然瓦的印度人從印度編制發行的，他的祖籍應該是西藏阿里庫奴地方，有藏族血統。

這以后，著名藏醫歷書大師欽饒羅布和他的徒弟、現代藏醫學學科帶頭人強巴赤烈先生對藏族天文歷算學的發展起到很大的推動作用。欽饒羅布大師發表了《歷算類別要義》、《漢地歷算縮論》等著作，他培養的弟子有尼木吉杰寺的歷算師洛?？擞X、山南達杰林寺的歷算師強巴曲扎、貢嘎曲德寺的歷算師楚噶曲覺等。強巴赤烈先生在60多年的從醫生涯中主編《西藏天文算學總匯》，全書五卷約有600萬字，被列為國家“八五”重點圖書。他修訂的《時輪歷精要》，將羅盤應用于日月食月報，在培養歷算人才等方面均有突出貢獻。

由于受到文化大革命的影響，《門孜康歷書》從1967年起停止發行達7年。當1974年《門孜康歷書》恢復發行時，它的名字被后來的收藏家稱為——“文革”歷書。文化大革命是中國歷史上的一個特殊時期，在那個特定的年代，屬于傳統文化范疇的西藏歷書突然遭遇“四舊”、“封建”之嫌當然不奇怪。其中的個別內容在當時的背景下確實難逃這樣的指摘?？傊?，從1967年到1973年，西藏歷書停止發行，沉寂達7年之久。

1973年，自治區召開“四干會議”，很多來自一線的基層干部有機會發表意見，他們代表農民向自治區革委會反映了許多農村的情況，其中就說到由于傳統歷書停止發行，給農牧業生產帶來的不便。結果是會議決定恢復發行傳統的藏歷歷書，通過新華書店系統保本銷售。

但是，當新的歷書擺在人們面前的時候，很多人還是覺得出乎意料。首先，新歷書的內容有很大的變化，增加了西藏歷書中從未有過的一些新內容，包括把毛澤東語錄用大號加粗字印在扉頁，將《東方紅》、《國際歌》等“流行歌”連譜帶詞登在書中，農牧業生產情形搬上封面，等等。而且，開本一改沿襲上百年的長條狀(或經函式)弄成時新的立方體，裝幀、設計脫胎換骨。80年代以后還出過長方形的歷書，但由于在語言、敘述等方面做了通俗化、口語化的處理，文化水平不商的一般老百姓反而覺得當時的歷書“好看”、“易懂”。

1927年的門孜康歷書為62頁，而藏歷第十七饒迥火豬年(2007年)的歷書則擴展到195頁，時間相隔80年，歷書內容多增100多頁。我們看到增加的內容包括“逐日細說”、“藏歷、公歷對照表”等實用知識，還將很多一般人比較難理解的韻文體內容轉寫為散文體，方便讀者閱讀。

歷算學者貢嘎仁增說，首先，舊歷書和新歷書的讀者對象就不一樣。過去，門孜康歷書印制5000冊，到了寺院和貴族手中，可他們不放牧，不耕作，總之，我們的歷書無法做到為生產一線的農牧民服務?！暗乾F在不一樣，不但西藏農牧民的文化水平空前提高，精神生活需求日增，我們的發行渠道也暢通了。我記得1984年的歷書印制30萬冊，1985年出了20萬冊，以后雖然有所減少，但始終保持在20萬冊上下，仍供不應求。這說明我們的服務對象在擴大，農牧民群眾對我們很信任?！?/p>

西藏的天文歷算工作者一方面努力貼近時代，擴充歷書的內容，爭取滿足群眾在天文、歷算方面的新需要；另一方面，努力探索西藏天文歷算的科學性，提高氣象預報的準確度和可信性，每年組織天文歷算專家到農村牧區，聽取群眾的反饋意見，虛心向人民學習，向自然界學習，使西藏歷書符合西藏的實際情況。更好地為西藏人民服務。

貢嘎仁增感嘆，過去我們受條件限制，所謂“拳頭長，袖口短”，想做什么事情使不出勁，現在，國家重視天文歷算學的發展，我們的工作條件和生活條件得到很大的改善?？梢哉f幾百年來現在是西藏天文歷算事業發展最好的時期，日益受到重視的歷書工作只是其中一個小小的縮影。

1991年，西藏人民出版社的編輯剛祖編寫了一本《怎樣看藏歷》，成為當年的暢銷書，并且在后來多次再版，總印量達到40000冊，創造了本版圖書的發行之最。為什么一本科普圖書如此受到讀者的歡迎?剛祖認為這和藏歷歷書的一些基本特點是分不開的。首先，西藏歷書在農牧區非常受歡迎，個別農村地區甚至達到戶均一冊的程度，農牧民的日常生活離不開歷書的內容，它的需求量是很大的；其次，長期以來藏歷知識為很少部分人掌握，藏文歷算著作的傳統寫法是一種口訣式的，其目的是便于背誦、記憶，由于每節的音節數目必須相同，難免有縮減之處，其中又夾有大量的代用的詞藻、異名，因而難于理解。如果不經過老師的口頭講授，再經過自己的實踐，即便是藏文水平較高的人，也很難入門，對一般人的理解帶來很大的困難。希望自己能看懂歷書，解決生活中的實際問題，有這么一本書他們就能方便地看懂歷書了。農牧民對氣象歷書是有依賴性的，在農牧區“羅陀”——歷書被習慣性地讀作“列陀”——“列”是勞作的意思，“陀”是指記錄，被當作生產指南來使用，貢嘎仁增還特別提到，有關西藏天文歷算學的古籍資料非常豐富，但其中很多都流散于民間各地，雖然對這些珍貴的資料進行及時的搜集和整理是一項非常艱巨的任務。但從2006年到現在為止，西藏天文歷算研究所利用政府下撥的支持經費完成了對布達拉宮等地收藏的約十二萬頁歷算古籍資料的掃描工作，“迄今為止搜集到的藏族古代歷算資料數量非常驚人，絕大部分都是手抄本，很多是孤本和善本”，搶救和出版這批書是迫在眉睫的任務，整理工作正在有序的開展之中。

在現代天文氣象科學日新月異和廣泛普及的今天，“西藏傳統天文歷算與現代科學相得益彰，此項工作的開展對西藏天文歷算學的保護和繼承將起到積極的推動作用，在藏族傳統科技的研究、中國少數民族科技史的研究、中國天文學和歷法史學的研究等各個領域均有很高的學術價值，在西藏天文歷算學領域則具有廣泛的實用價值，對國內外天文歷算研究者和愛好者來說是一部案頭必備的書籍，具有重要的研究、參考和珍藏價值，對藏歷氣象歷書更好地為人民生活服務、更準確地指導農牧業生產將起到促進作用?！必暩氯试鋈缡钦f。