關于現代性

摘要:“現代性”一語有它明確的時代印記。十七世紀,它的核心是數學,期望以數學的原理解釋社會和宇宙。十八世紀“現代性”內涵已經有所改變,此刻“現代性”指的是啟蒙運動,它關注的是人權和社會解放。十九世紀現代性主要指的是工業化運動。到了二十世紀,它反過來很大程度上就變成了對工業化后果的一種抗議,站到了科學和技術的對立面上。

關鍵字:現代性 社會 理性

現代性毫無疑問是西方現代文化的核心所在?！艾F代性”顧名思義,它是關于”現代”的性質和經驗。但是什么是“現代性”?這需做一番認真剖析。

勒內﹒笛卡爾,被公認是現代哲學之父。在他這里,一切出源于感覺的東西,統統是被排除在了真理的領域之外?，F代性的基礎由此奠定在放之四海而皆準的數學公理上面。他之后,斯賓諾莎發揚其傳統,推廣“幾何化”的倫理學,霍布斯更要將笛卡爾的方法用于政治學?？偠灾?笛卡爾哲學中體現出來的現代性,是開辟了一條通向一個透明世界的道路,以理性來重構作為一個整體的世界,這便此一早期現代性的夙愿所在。

盧梭對伴隨工業革命而來的資本主義現代文明,抱著敵視態度。他認為此文明限制了真正自我的正常發展?！翱茖W和藝術越臻完美,我們的靈魂就越是墮落得厲害”。盧梭對現代文化的批判對于現代性的發展具有正反兩方面的意義。首先,無論是返璞歸真,還是感傷懷舊,它毋庸置疑是對現代性的一個強烈挑戰。標舉科學和藝術的現代文明,在盧梭看來成了人類不平等的起源,進而展望一種更為接近“自然”的社會秩序。這樣一種政治參與態度,本身就是現代精神的一個組成部分,也是盧梭對法國啟蒙運動所產生的積極影響。但另一方面,盧梭也產生了消極影響。在英國,不但有愛德蒙﹒伯克對法國大革命大張撻伐的例子,湖畔派詩人華茲華斯等從政治斗爭的風口浪尖上向田園湖濱退隱,終而為保守勢力所用,都被一定程度上歸咎于盧梭“返璞歸真”式的現代性消解。

法國詩人波德萊爾可視為把現代性概念用于藝術的第一個理論實踐家。他認為現代性最顯著的特征是感覺上的當下性,現代性即是在轉瞬即逝的剎那間被感官把握的東西,具有自生自發的特點,它與靜止凝固在僵化程式中而死氣沉沉的傳統判然不同。波德萊爾給現代性下過一個著名定義:現代性就是過渡、短暫、偶然,就是藝術的一半,另一半是永恒和不變。

喬治﹒齊美爾發現現代性不是生命的新形式反抗生命的舊形式,而是生命反抗形式原則本身。他指出,每一個時代都有一個主導理念,在古希臘它是存在,在中世紀是上帝,在十七和十八世紀是自然,在十九世紀是社會,在二十世紀則是生命。而一旦將自然生命作為人的定義,人的價值取向則從形而上的存在轉變為可以量化的經驗的存在。齊美爾認為這未必是一件好事。他的現代性理論核心部分的一個矛盾由此顯現:人類行為中普遍因素和瞬息因素、主動因素和被動因素的對峙可以得到協調嗎?只要這個矛盾一日得不到解決,現代性就只能被動接受一個支離破碎、瞬息變幻經驗世界的結果。他指出現代性的一個悖論:現代城市的增長鼓勵在社會交互關系的形式擴展中來發展個性、自主和個人自由,但與此同時,它制造了冷漠無情和社會孤立。

如果說齊美爾的現代性概念缺乏歷史意識和結構分析,那么馬克思﹒韋伯的現代性概念則是恰恰相反,更多體現在現代文化內部各種結構力量的分析上面,強調正是這些力量,使自足、自由和分化成為可能?，F代性暢行的結果是導致世界的“去魅”。世界既然已經去魅,那么現代性的命運就不復再見前現代社會中那些體現終極關懷的最高價值,取而代之的是體現自治和自由的各個不同領域。這樣一種現代性,它的主導動因是合理選定目的,計算出最有效率的方法,來達到選定的目的,而引導理性行為的則是知識和價值。但是韋伯發現各個領域的自足性,反過來受到理性自身力量的威脅。韋伯的合理性概念有兩個部分組成:實質合理性和形式合理性?，F代性的特征,就是合理性這兩種形態的矛盾沖突。

?？绿岢鰬攲F代性界定為一種態度:“人們是否能把現代性看做一種態度而不是歷史的一個時期?我說的態度是指對于現時性的一種關系方式:一些人所作的自愿選擇,一種思考和感覺的方式,一種行動、行為的方式。它既標志著屬性也表現為一種使命。當然,它也有一點像希臘人叫做ETHOS的東西?！焙喲灾?它就是一種特殊的哲學氣質,即批判的精神。

對現代性最尖銳的批判,恐怕見于齊格蒙特﹒鮑曼。他認為現代社會及其官僚機構的極端理性化,具有不容忽視的巨大負面效果。工具理性的規則無法防治大屠殺此類現象的發生,反之正是由于工具理性的精神以及將它制度化的選定官僚體系形式,才使得大屠殺這一類的解決方案有可能成為“社會工程”的一個合法目標,而且顯得格外“合理”。故此,現代的種族滅絕是社會工程的一個要素,意在使社會秩序符合對完美社會的設計。作為現代性基石之一的法律和秩序,同樣受到飽滿的尖銳質疑。一個顯見的事實是,執行大屠殺的那些人,似乎都是守法者而不是違法者。它突然昭示罪惡不是源自秩序的渙散,相反是源自完美無缺的秩序統治。鮑曼進而將現代性的苦難直接上推到文化概念本身。他稱現代文化有一種獨特的悲劇特征:文化只有在其漂泊中才真正覺得是在家里。悲劇是因為現代性從一開始就孕育了其后現代的揚棄,她的子孫注定成為她的詆毀者,并且最終成為她的破壞者。

如果說鮑曼的現代性批判是典型的后現代聲音,那么安東尼﹒吉登斯給現代性做了如下說明:“何謂現代性?首先,我們不妨大致說:現代性指社會生活或組織形式,大約出現在十七世紀歐洲,并在后來的歲月里程度不同的在世界范圍產生影響。這將現代性與一個時間段和一個最初的地理位置聯系起來,但是到目前為止,它的那些主要特征卻還是仍然在黑箱中藏而不漏的”?，F代性觀念與傳統最大的區別是在它的反思性。吉登斯認為此一對知識的反思是整個現代性反思中舉足輕重的根本部分。

以烏爾里?！へ惪藶榇淼娘L險社會理論,以一種嶄新的視角———“風險社會”對現代社會狀況進行描述,并通過“自反性現代性”對現代性進行批判和重構。這種理論認為“現代社會化進程越是深入,工業社會的基礎便越是受到消解、消費、改變和威脅”。貝克的這一強調明確了這樣一個事實:現代社會本身就包含著不斷自我消解、自我創新,將自己從一種形態演變為另一種形態的內在動力。這一觀點既與現代社會分析不同,又與后現代主義者的顛覆策略或全球主義者的替代策略不同。

由此我們見證了兩種現代性,兩種同源而出,然而彼此不同而且尖銳沖突的現代性。它們一是在西方近代工業文明中與時俱進的現代性,它的旗幟是科學和技術進步,它是工業革命即資本主義所引起廣泛經濟和社會變遷的產物。一是文化現代性,或叫做美學現代性,它本身構成對先者的反叛和超越。

參考文獻:

[1]鮑曼:《后現代性及其缺陷》,學林出版社,2002年版

[2]波德萊爾:《波德萊爾美學論文選》,人民文學出版社,1987年版

[3]笛卡爾:《第一哲學沉思錄》,商務印書館,1986年版

[4]?？?《何為啟蒙》,載《?？录?上海遠東出版社,1998版

[5]吉登斯:《現代性的后果》,譯林出版社,1999

[6]盧梭:《論科學與藝術》上海人民出版社,上海世紀出版集團,2007年

[7]烏爾里?！へ惪恕讹L險社會:朝向一種新的現代性》,倫敦賢明出版社,1992

曾文明,1985-06-22,女,漢,湖南婁底,碩士研究生,研究方向為應用社會學 四川大學公共管理學院