西塞羅老年幸福觀及其現代價值

尤吾兵 (安徽中醫學院,安徽 合肥 230038)

西塞羅老年幸福觀及其現代價值

尤吾兵 (安徽中醫學院,安徽 合肥 230038)

西塞羅;老年幸福觀;自然主義道德觀;理智;美德;靈魂不朽

西塞羅 (公元前 106年 -公元前 43年)是古羅馬“國父”級人物,也被近代學者稱為是“永垂不朽的羅馬人”之一,他的思想上襲古希臘文化,下領古羅馬文化發展的方向,在西方文化發展史上占有重要的地位。他在著作《論老年、論友誼、論責任》里,以自然主義道德觀為基礎,提出了老年人理智的具有是老年配享幸福的條件、老年人美德的訓練是老年幸福實現的現實途徑以及靈魂的不朽是老年人克服對死亡的恐懼,實現老年幸福的超越途徑等觀點,形成了自己獨特的老年幸福倫理觀。

1 自然主義道德觀——西塞羅老年幸福思想觀的基礎

一般認為西塞羅是古羅馬自然主義思想家的代表,自然主義觀是其考慮一切問題的理論基礎。哲學上的自然主義概念產生于十九世紀前半期,它主張用自然原理和規律來解釋一切現存的現象,自然規律決定著社會規律,也就是社會上的一切現象原因都可以從自然中找到答案。

事實上,西塞羅確實是主張自然法則為一切行為基礎的,“我追隨‘自然’這個最好的向導,對她敬若神明,遵從她的命令〔1〕?！币驗槲魅_認為“自然”造就了世界和人類,“自然”為人類謀劃了一切,甚至生命發展的規律,“自然′為一切事物設定了極限,人的生命也不例外〔1〕?！绷硗?對人類行為遵循的現實規則——法律的認識上,也能反映出西塞羅是一位自然主義者,“法律是最高的理性,以自然生出來的,指導應做的事,禁止不應做的事〔2〕?！蔽魅_也因此被認為是古羅馬第一位自然法思想家。在對人類道德的認識上,它強調現實道德是依照“自然”而產生,從自然規律和人自身中可以找出解釋現實道德樣態存在的根據和原因,從而構成一種認識道德的方法論——自然主義道德觀。西塞羅相應也是以自然主義者的眼光來解釋道德現象,形成了自然主義道德觀。比如在美德的具有和來源上,他認為“天真、激情、穩健、睿智 ”等等都是“自然 ”賦予人的,“′自然 ′只安排一條道路,而且每個人只能走一趟……童年的幼稚、青年的激情、中年的穩健、老年的睿智—都有某種自然優勢〔1〕?！币虼?在西塞羅看來,道德性就是要和自然性符合,也就是人的行為要和“自然”保持一致,符合“自然”的就是善的,反之就是惡的,“一切順乎自然的事情都應該被認為是好事〔1〕?！毕鄳胤稀白匀弧钡纳钤谖魅_看來也就是“幸?！鄙?。自然主義道德觀也指導著西塞羅對老年幸福的認識上。西塞羅在對老年這個人生特殊階段的認識上有自己鮮明的觀點,主張老年不是毫無快樂而應是人生最幸福的階段,不是我們討厭而應是我們最期許的階段,一返世俗老年悲觀論,是老年幸福論的主張者,這是西塞羅倫理思想的基礎——自然主義道德觀的反映。在西塞羅看來,“生、老、病、死”是人生發展階段的“自然”過程,老年階段的到來是自然安排的,任何人不要去違背它,也不可能違背它,坦然接受它是符合道德的,相反去和自然規律做斗爭,不愿接受老年的到來,恰巧反映出了人的愚蠢,“但不管怎么說,‘最后一幕’是不可避免的,正像樹上的果子一樣和田里的莊稼最終都要墜落和枯萎一樣。聰明的人是不會為此而抱怨的。與‘自然’抗衡——那不是像巨靈向諸神宣戰一樣,可笑不自量力嗎〔1〕?”所以過老年生活就是順應“自然”安排的生活,老年生活也就應該是幸福的生活。在老年幸福觀的具體內容釋證上,西塞羅主要是通過對老年何以幸福、老年如何在現實和超然上達到幸福來展開老年幸福觀理論面貌的。

2 理智的具有——老年配享幸福的條件

在《論老年、論友誼、論責任》中,西塞羅把世俗評判老年不幸福的理由歸納為四點:一是老年不能從事積極地工作;二是老年身體衰弱;三是老年沒有感官的快樂;四是老年下一步就是死亡。確實,表象上來理解這四個問題,老年是無幸?？裳缘碾A段。在對這四個問題進行駁斥時,西塞羅認為我們主要不是站在老年的角度來理解老年生活,尤其對老年的一個重要特征——理智特征的具有沒有深入認識和把握,從而產生了對老年幸福認識的偏見。

西塞羅認為理解老年是幸福的,首先要對老年享有幸福屬性進行把握。按照上面列舉的世俗對老年的評判來看,也許老年缺少青年人肌肉的強壯、性情上的激情和感官上對快樂的敏銳,表現為身體衰弱、感官對快樂的遲鈍和不能從事一些體力支付的工作,這些可能就是世俗所理解的老人喪失了對幸福享有的條件。但西塞羅認為老年階段不是因為喪失了青年具有的特征就會喪失幸福,老年喪失的是青年可以享有的幸福,而作為老人,他們因為具有“自然”安排給他們的特殊的特征,而他們可以享受屬于自己類型的幸福?！巴甑挠字?、青年的激情、中年的穩健、老年的睿智——都有某種自然優勢,人們應當適合時宜地享用這種優勢〔1〕?！币簿褪钦f老人依照“自然”的安排來生活就可以享用屬于自己的幸福。那么這種幸福屬性是什么樣的呢?西塞羅認為這種幸福不是體力強壯帶來的幸福,在舉例對比青年體力和老年智力優劣問題上,他說“米洛曾在奧林匹克競技會上扛著一頭活公牛步入會場。那么你們究竟愿意要米洛的體力呢,還是愿意要畢達哥拉斯的智力?總之,當你身強力壯時,你就享受那份幸福;當你身體衰弱時,你就別再指望恢復昔日強健的體魄〔1〕?！币簿褪钦f西塞羅認為作為老年享受的幸福是智力上帶來的幸福而不是年輕人那種體力帶來的幸福,甚至在西塞羅看來前者的幸福比后者幸?？赡芨幸饬x。而這種幸福也不是感官上的幸福,感官幸福的追求是屬于青年的,但西塞羅認為這種感官幸福的追求恰恰是危險的,是“罪惡的誘餌”,“感官上的快樂是自然賦予人類最致命的禍根;為了尋求感官上的快樂,人們往往會萌生各種放蕩不羈的欲念。實際上,沒有一種罪惡,沒有一種邪惡的行為不是手這種感官上的快樂欲的驅使而做出的〔1〕?！倍夏觌S著理智上的增加確實存在著對感官幸福追求的喪失,西塞羅認為這點卻又造成了老年可以享受幸福,”老年對任何快樂沒有強烈的欲望這一點絕不是指責老年的理由。相反,這是老年最值得贊譽的優點〔1〕?！拔业恼擖c是:沒有這種欲念乃是最愉快的事情〔1〕?！笨梢娎夏晗碛械男腋２皇乔嗄昴欠N類型的幸福而是一種享有屬于理智屬性方面的幸福。

而就是老年理智的具有,西塞羅認為是“自然”安排老年配享幸福的資本。老年是“自然”對人類最終極的安排,它雖然在體力上不如青年人,但它可能會克服掉人生其他階段的不足,甚至是人生其他階段都不可比擬的,“莽撞當然是青年的特征、謹慎當然是老年的特征〔1〕”,“這個不可比擬的特征主要表現為比如謹慎等方面的理智的具有。對于理智,西塞羅認為”理智是自然或上帝賜予人類最好的禮物〔1〕”,“其他一切快樂當然不能大于這種理智上的快樂〔1〕?！崩碇堑淖饔糜质蔷薮蟮?“完成人生偉大的事業靠的不是體力、活動、或身體的靈活性,而是深思熟慮、性格、意見的表達。關于這些品質和能力,老年人不但沒有喪失,而且益發增強了〔1〕?！痹谖魅_看來,老年獨特的特征——理智的具有無論從老人身心上還是社會角度來說,都是“自然”安排給老年人的,它是老年人配享幸福的條件。

3 美德的培養——老年幸福實現的現實途徑

西塞羅從理論上對“自然”分給了老年最好的禮物——“理智”進行了分析后,得出了老年配享幸福,但這是理論應然,作為一個有指導現實意義的老年幸福觀,必須回答出在現實中實現幸福的途徑,使老年消除困擾心靈的煩惱,達到幸福境界。西塞羅認為老年美德的培養是老年幸福實現的現實途徑。

在現實中很多人討厭老年,甚至絕大多數老人也非常討厭老年,他們認為自己在這個階段的負擔比大山還重,所以總是逃避和拒絕這個階段的到來。西塞羅認為既然“自然”安排了這個階段,人們可以把人生的少年、青年和中年愉快渡過,那么對于老年,人們也可以愉快渡過,不能隨便過去,其實“自然”早給人們安排好了如何去過幸福的老年,“既然她 (自然)已經把人生戲劇的其余部分寫得有聲有色,在寫最后一幕時她是絕不會像某些懶懶散散的詩人那樣隨隨便便、漫不經心的〔1〕?！标P鍵是幸?？鞓吠緩降膶ふ?。

幸福的實現一般會認為要通過大量財富的獲取和顯赫地位的擁有來獲取,但西塞羅認為這些當然可以會使人在一定程度上達到幸福,但這種說法并不全面,如果是一個追求物質權利享受的人在面對這些實現時他可能會感覺幸福,但對大多數人尤其是老年人來說,幸福的取得不靠對金錢、地位的攫取,因為老年人非常理智,已經能夠擺脫物欲、感官上的奴役,老年人追求的而是一種更高的東西,西塞羅認為是對美德的培養”最適宜于老年的武器就是美德的培養和修煉〔1〕?！耙驗槊赖率且环N可以使人保持高尚,使人倍感永恒幸福的東西?！比绻簧懈鱾€時期都堅持不懈地培養和修煉美德——如果一個人不但長壽而且活得很有意義——那么老年時就會有驚人的收獲,這不僅是因為它們必然能使我們安度晚年,而且還因為意識到自己一生并未虛度,并回想起自己的許多善行,就會感到無比欣慰〔1〕?！?/p>

西塞羅進而認為老年對美德的培養和訓練具體體現在兩個方面上,一是老年人要不斷地通過學習來鍛煉心智,不使自己萎靡和倦怠,這其實就是對自我美德的加強和學習,這樣可以享受思想帶來的幸福和快樂,以此致使老年過上寧靜安逸的幸福生活,這和常說的習語“活到老學到老”以及“老有所樂”異曲同工。西塞羅列舉了大量的這樣老年幸福的實例,“例如,我們知道柏拉圖就是如此,他臨死前還在寫作,享年 81歲。還有伊索克拉底,他說當他寫《雅典娜女神節祝辭》這本書時他已經有 94歲了;他的老師里昂提尼加斯活到 107歲,卻從未停止過學習和工作〔1〕?！蔽衣犝f蘇格拉底在晚年還學會了彈七弦琴〔1〕?！拔魅_也給出了自己的切身體會,”或者拿我來說也是一樣,我只是到了晚年才開始學習希臘文學,的確,我曾貪婪地——而且也可以說如饑似渴地——閱讀文學著作,所以你們可以看到,我現在已能自如地引用希臘文學典故了〔1〕?！边@些表述可以看出西塞羅老年時通過不斷學習對技藝或者稱為當對自我美德訓練后流露出的幸福感覺。另外老年人通過善于教導和訓練青年來體現美德也會使自己晚年幸福。在西塞羅看來,老年人應該發揮自己的作用,有引導和教育青年時老年人的責任,這也是具有高尚美德的體現,“難道我們不承認即使老年也仍然有力量教導和訓練青年履行人生的一切職責?還有什么事情比這更高尚的呢〔1〕?！币簿褪钦f老年人在教導青年的過程中體現出了奉獻美德,同時在與青年交往時也就獲取了幸福,“正如明智的老年人喜歡同有出息的年輕人交往,年輕人的親近和愛戴可以減除老年的孤寂……〔1〕”

4 靈魂的不朽——老年幸福實現的超越途徑

老年階段之所以被認為無幸?？裳?最主要因素是因為它是接近死亡的時期,死亡就擺在面前。死亡常被理解為是徹底的毀滅,是最大的惡,所以老年常被認為是受死亡恐懼的折磨而毫無快樂可言的,西塞羅也認為這是造成老年不快樂的根本原因。但死亡確實是現實生命無法逃越的一個階段,它既是未知的,又是注定要到來的,每天人們都在與死亡打交道,甚至擦肩而過,海德格爾說過“連常人本身也一向已經被規定為向死存在〔3〕?！比绾谓鉀Q對死亡的恐懼來實現幸福,西塞羅認為現實中的人們尤其是老年人必須直面死亡以及學會超越認識死亡。

正確認識死亡,西塞羅首先從自然主義角度對死亡的道德性進行了解釋,“自然把人體結合在一起,由她來親自撤毀人體,也是最合適的 ”,也就是說死亡是“自然”的安排,不是惡,而是符合道德的。老年死亡也正反映了自然規律,“還有什么比老年人壽終正寢更順乎自然地呢〔1〕?”所以在西塞羅看來老人面對死亡時不應該排斥,而一味對自己的余生產生留戀?！袄夏耆藢τ谧约旱挠嗌粦斶^分貪戀〔1〕?！痹儆?西塞羅以詩意的語言對死亡進行了贊美,“老年時的死亡是成熟后的自然現象。我認為,接近死亡的‘成熟’階段非?？蓯?。越接近死亡,我越覺得,我好像是經歷了一段很長的旅程,最后見到了陸地,我乘坐的船就要在我的故鄉的港口靠岸了〔1〕?！边@其實也是教導人們要去豁達認識“自然”的死亡。

但無論如何,死亡在現實中畢竟是對生命的毀滅,尋找一種終極方式來抵消對這種毀滅的恐懼是必需的。西塞羅以對靈魂是否存在的追問,得出老年人應對“靈魂不朽”信仰的堅信,認識到死亡只是對軀體的銷毀,而靈魂卻可以不朽,以超越的方式認識死亡,從而實現幸福。

對于靈魂存在問題,在西方自從古希臘開始一直就處于爭論漩渦的中心,人的“身、心、靈”的構成可以說成為西方認識論的主流,追問靈魂,雖然是一種信仰上的需要,但在死亡認識上,尤其是超越死亡認識非常重要,設置靈魂的存在以及靈魂不朽存在的狀態,可以找出一種現實平衡對死亡毀滅軀體和心靈的恐懼。西塞羅雖然是遠古時代的思想家,但他對靈魂問題進行了深入考量,很多觀點對以后思想的發展都產生了重要影響。雖然是自然主義觀思想者,西塞羅首先認為靈魂是存在的,它來自神圣的天國,“實際上,靈魂來源于天國,是從至高無上的故鄉遣送下來的,因此也可以說是被埋在塵世—即與其神圣和不朽的本性格格不入的地方〔1〕?！碑斎贿@個天國不是迷信色彩的地方,而是西塞羅所認為的至善之地—自然,靈魂相應也就是自然之神賦予人類神圣的東西,”不朽的諸神之所以要把靈魂植入人的軀體,就是為了能有某種東西俯瞰這個世界,同時還注視天體的秩序,以便將這種永恒不變的秩序貫徹于人類生活之中〔1〕?！币簿褪钦f靈魂是自然植入人身體中,使它成為主宰人身體最重要的一部分,這樣就給靈魂在“身、心、靈”中最高的位置。還有,西塞羅認為靈魂是最純潔無暇的,是理智的化身?！拔疫^去常聽說,畢達哥拉斯和他的弟子們—他們幾乎都是我們的同胞,古時候稱為′意大利哲學家學派——從不懷疑我們的靈魂都是從普遍的神圣理智中選拔出來的〔1〕?！痹僬?西塞羅認為靈魂不但具有上述特征,更主要的是不朽的。西塞羅對靈魂不朽精彩的論證是從三個層面展開的,首先靈魂具有理智功能,它可以記錄過去和預知將來,這樣神圣的東西本身就不會死亡的;然后靈魂又是總處于活動不止狀態的,因為它是自然之神自然植入的,所以它永遠不會停止活動,也就談不上死亡;再有靈魂不是合成的,它沒有摻雜其他性質的東西,所以就不可分,那么也就不可能消亡。進而西塞羅堅信靈魂可以不朽,”我認為人的靈魂是不朽的,即便我的這一觀點使錯誤的 ,我也愿意這樣錯下去〔1〕?！?/p>

在解釋老年幸福的問題上,西塞羅堅信靈魂不朽,其目的很明顯主要是為中和老年面對死亡恐懼找到終極的途徑。當老人或者說幾乎所有的人面對死亡問題時,都會有一切將“終結”的想法,所以拼命想挽留生命與自然抗爭。在西塞羅看來,這是沒有必要的,因為面對死亡,人的“身、心”雖然被銷毀,但并不代表人的一切都將被毀滅,而作為人的最重要組成部分—靈魂,不是隨著人的軀體的銷毀而銷毀,而是會達到不朽。西塞羅在這里借助色諾芬的話語表達自己的看法道:“至于我本人,我從來不相信靈魂在有死的軀殼里是活的,一旦離開這種軀殼便死了〔1〕?！币簿褪钦f靈魂不朽的,但更重要的是靈魂只有在離開軀體才能顯現出它的神圣,其實就是在人死亡后,靈魂才顯得更高貴,”只有完全擺脫了軀體,靈魂才會開始變得純潔無暇,這時靈魂才會變得更有智慧〔1〕?！彼悦鎸λ劳霾粦謶?積極笑迎“自然”的死亡,因為也只有經過死亡階段,靈魂不朽或者靈魂純潔無暇才能顯現?！八篮箪`魂不朽,所以死并不是一件令人悲傷的事情〔1〕?！笨傊?在西塞羅看來通過認識靈魂不朽其實是可以開啟老年階段的幸福大門的。

5 西塞羅老年幸福觀的現代指導意義

首先,西塞羅提倡順應自然發展規律的自然主義生活觀可以幫助老人樹立正確的老年心態觀,這是老年幸福的關鍵點?，F實中的老人往往忌諱談論老年,這在中國尤為嚴重,認為老年是一個無用的令人討厭的階段,失去了很多感官快樂,不能享受一些正常人的需求,更嚴重問題是時刻面對死亡的降臨,所以老年不能帶來幸福,以致灰心喪氣,沒有幸福感。按照西塞羅的觀點,老年雖然失去了一些飲食之樂、床第之歡等感官上的快樂,或者面對死亡的來臨,但這是自然規律安排的結果,老人享受的應該是“自然”安排給人的理智帶來的高級快樂,這種快樂是精神上的享受,對于死亡,其實人們應該接受正確的死亡觀教育,具有一種寧靜的心境來對待死亡。老人其實是有快樂的,關鍵是心態扭轉的問題,就是順應自然,不強求也不苛求地過好老年階段。

其次,西塞羅美德訓練的提法為老人幸福找到了現實實現途徑,這點也確實對現代老人有教育意義。人們常說“老有所樂”,關鍵是找到老年“樂”的落腳點問題,這個“樂”不是尋求感官刺激之“樂”,也不是簡單的玩耍之“樂”。西塞羅認為老年階段要不斷訓練和培養美德問題,這樣不僅可以完善個己人生最后一個階段,也會在美德奉獻中真正為老年人自己帶來快樂,這個美德培養之“樂”為現實老人通向幸福找到了一條高尚的通途。

再者,西塞羅以“靈魂不朽”來超越死亡恐懼的認識對人們也有所啟示。因為面對死亡,找尋一條如何克服和超越對死亡恐懼的終極途徑,任何一種成熟文化都必須做出努力。當然如西塞羅所認為的關于借助靈魂不朽超越死亡恐懼的西方文化觀點可以不贊同,但他尋求超越死亡恐懼的方式可以借鑒。人們知道中國信仰文化當然不是以靈魂為中心的,但從中國文化的主脈—儒家文化中可以清晰找到超越死亡的智慧方式。儒家學說可以說是關于生命之學,在對于死亡問題上,儒家也清醒地認識到任何人是無法改變由生過渡到死的必然性。但儒家把人的生命設置分為生理生命和道德生命,生理生命是會消逝的,但只要人在生的時候,堅持道德實踐,不斷進德完業,那么死后自己的生理生命價值將會通過道德生命延存,因為道德生命是可以不朽的,這樣自然生命的短暫可以通過道德生命來無限延長,從而超越了對死亡的恐懼。很明顯,儒家文化中“道德生命”不朽的設置與西塞羅認為的“靈魂不朽”具有很大的相似性,但儒家“道德生命”不朽的設置對現代老年人超越死亡恐懼以及尋求幸福又具有比“靈魂不朽”更大的現實實踐意義。

1 西塞羅 .論老年、論友誼、論責任〔M〕.北京:商務印書館,2004.

2 張乃根 .西方法哲學史綱〔M〕.北京:中國政法大學出版社,1997:33.

3 馬 丁·海德格爾 .存在與時間〔M〕.北京:生活·讀書·新知 三聯書店,2006:292.

〔2010-03-09收稿 2010-07-20修回〕

(編輯 袁左鳴)

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1005-9202(2010)23-3591-04

國家社科基金《中國本土化臨終關懷倫理研究》(09CZX035)資助

尤吾兵 (1971-),男,博士,副教授,主要從事生命倫理學研究。