近十年國內父母教養方式民族差異研究述評

安花花

近十年國內父母教養方式民族差異研究述評

安花花

我國是一個多民族國家，有關民族差異的研究在各個領域都受到關注。在教育心理學中關于民族差異的研究同樣備受關注，試對教育心理學領域內近十年國內有關父母教養方式民族差異的研究進行綜述和論述，為后繼研究提供一些研究思路與借鑒。

父母教養方式；民族差異

個體的成長、發展受到遺傳和環境共同的影響，環境又包括家庭環境、學校環境、社會環境。家庭環境作為個體來到世界接觸的第一環境，其作用是其他環境不可替代的，父母教養方式在家庭環境中又起著最直接的作用。因此，國內外有關父母教養方式的研究已拓展到個體發展的很多方面。我國對父母教養方式的研究范式主要是引用國外已有研究，但也有研究者開始嘗試探索具有我國特色的父母教養方式對個體的影響。我國是一個多民族共同發展的國家，各個民族居住的地域環境不同，各自的風俗習慣、語言表達、宗教信仰等使得各民族具有自己獨特的文化。父母教養方式作為影響個體重要的家庭因素也必然因為文化因素有各自的特色。本文就近十年國內有關父母教養方式民族差異的研究進行概括、分析，以期能找出一些規律與局限，為以后的研究提供一些線索。

一 國內父母教養方式概念及分歧

由于父母教養方式在國內的研究還處于引進發展階段，所以對其概念的界定也沒有形成共識，研究者根據自己研究的側重點給出了不同的定義。我國臺灣學者吳新華認為，家庭教養方式本質上是指父母親在教養子女時所表現的行為，以及隱藏在這些行為背后的父母親人格特質及其對子女的教養態度(趙汗青，2006)。關穎則認為父母教養方式是在對兒童實施教育時所選擇和運用的方法和方式(關穎，1994)。曾琦認為，父母教養方式是父母在教育、撫養子女的日常生活中表現出的一種行為傾向，是其教育觀念和教育行為的綜合表現(曾琦，1997)。張文新則把父母教養方式看作父母教養觀念、教養行為及其對兒童情感表現的一種組合方式，它是相對穩定的，不隨情境的改變而變化，它反映了親子交往的實質(張文新，1999)。陳陳認為家庭教養方式是指父母在撫養、教育兒童的活動中通常使用的方法和形式，是父母各種教養行為的特征概括，是一種具有相對穩定性的行為風格(陳陳，2002)。

從研究者對父母教養方式的界定來看有較明顯的不統一。首先，有的學者稱其為父母教養方式，有的稱為家庭教養方式。在文獻查閱的過程中發現在實證研究中不管是采用父母教養方式還是家庭教養方式，大部分都用我國學者岳冬梅等人修訂的父母教養方式評價量表(EMBU)進行調查分析。在文獻數量上來看，大部分研究者使用父母教養方式這個概念。其次，在概念定義中可以看出不同概念界定的共同點是都強調父母在教育子女的過程中的行為、觀念等，差異在于有的研究者認為是行為和態度的結合，有的研究者則認為是外在的行為。

二 父母教養方式的民族差異研究述評

1.早期研究綜述。

我國不同民族的群體文化各有特色，不同領域的研究者也意識到民族文化是影響不同民族個體差異的主要因素。關于文化、跨文化的研究已經遍及各個研究領域，父母教養方式的民族差異探索也成為這個領域研究的一個重要方面。

宋軍在藏漢初中生父母教養方式的比較研究中采用岳冬梅等人修訂的《父母教養方式評定量表》，對四川內江兩所普通初中和阿壩馬爾康一所普通初中初一和初二的114名漢族學生和57名藏族學生進行了調查分析。得出結論：藏族父母對子女的情感溫暖明顯的多于漢族父母；漢族父親對子女的拒絕否認明顯的高于藏族父親；對不同性別和不同年級的被試的教養行為無明顯差異；但不同的教養方式受到民族和年級的交互作用(宋軍，2009)。

吳文菊，劉春紅對藏、漢族初中生父母教養方式與應對方式關系的研究中用岳冬梅等人修訂的《父母教養方式評定量表》，在遼寧省遼陽市第一中學選取226名學生為被試，其中藏族(來自西藏，在遼陽讀書)初一、初二、初三學生總計114人；漢族初一、初二、初三學生總計112人調查發現：在父母教養方式的比較中藏族初中生的父親表現出比漢族父親更多的情感溫暖與理解，母親對其子女則表現出比漢族母親更少的拒絕、否認行為；藏族學生的父母都表現出了比漢族學生父母更少的偏愛行為。父母教養方式與藏漢族初中生應對方式的關系中父母積極的教養方式與初中生成熟的應對方式多存在正相關，父母消極的教養方式與初中生不成熟的應對方式多存在正相關(吳文菊，劉春紅，2009)。

楊雅琴在其研究裕固族和漢族父母教養方式的比較研究中，抽取甘肅省肅南裕固族自治縣一中的106名高中學生(漢族60人，裕固族46人)，采用岳冬梅等人修訂的中文版《父母養育方式評價量》表進行調查分析發現：漢族學生的父親對子女有嚴厲懲罰和過度保護的傾向。漢族學生母親的拒絕否認和嚴厲懲罰的教養方式也顯著多于裕固族學生的母親。漢族學生母親的拒絕否認和嚴厲懲罰的教養方式也顯著多于裕固族學生的母親(楊雅琴，2008)。

趙鵬程，高和平等在羌漢青少年父母教養方式對比研究中采用岳冬梅修訂的《父母教養方式》(EMBU)量表，對四川省茂縣和北川羌族自治縣三中羌、漢學生(羌族518人，漢族510人)進行調查。分析發現：漢族父母在懲罰、拒絕等方面比羌族父母更為嚴厲，而且漢族母親在偏愛被試上又表現出很高的得分。羌、漢父母在青少年教養方式上的差異更多的表現在母親(趙鵬程，高和平，2007)。

尹文娟等在維吾爾族、漢族青少年父母教養方式的比較研究中采用岳冬梅等人1993年修訂的中文版《父母教養方式問卷》(EMBU)，抽取烏魯木齊市四所中學(兩所重點中學的民族班和漢族班及兩所普通中學的民族班和漢族班)，其中包括漢族學生256名，維族學生253名。調查發現：漢族父親在懲罰、嚴厲，過分干涉和拒絕、否認三個方面的得分明顯高于維族父親。維族父親對子女顯示出更加偏愛、過度保護的傾向。漢族母親對子女表現的更嚴厲、更多的拒絕、否認和懲罰，維族母親更加的偏愛、保護、干涉子女。與漢族父母相比較，維族父母對非獨生子女更為偏愛，給予他們更多保護。漢族父母對非獨生子女表現出更多的拒絕否認，且漢族父親對非獨生子女表現出更多的過分干涉，維族父母給孩子提供了一個更加寬松的生活環境(尹文娟，2007)。

利愛娟，鄭莉君在內蒙古地區蒙漢族大學生父母教養方式研究中用岳冬梅等人修訂的《父母教養方式評定量表》，對內蒙古地區某大學的學生調查，其中蒙族和漢族的有效問卷各兩百份。研究結論如下：蒙族家庭中，無論是父親還是母親都對其子女表現出了比漢族父母更多的情感溫暖和理解。在對男生的教養方式方面，無論是蒙族還是漢族的父母在過分干涉、過度保護，懲罰、嚴厲，偏愛被試方面都沒有表現出顯著差異。在對子女過度保護方面蒙漢族有差異，漢族父母表現出更多的過度保護(利愛娟，鄭莉君，2006)。

李玉欣，賽音朝格圖等在漢族與蒙古族大學生父母養育方式比較研究中采用岳冬梅等人修訂的《父母教養方式評定量表》，對161名漢族學生和134名蒙古族學生進行調查發現：漢族的父親對于男生較少給予情感溫暖，較少理解，而有過多的懲罰和干涉。同時又表現出比蒙古族大學生的父親更多地對子女的保護行為；漢族母親的態度與父親基本類似。表明漢族的父母在教養方式上受傳統觀念的影響較深，對兒子寄予厚望，期望值過高，望子成龍的心態較重。對于女兒的態度上，漢族的母親同樣表現為過多的懲罰和嚴厲，而較少給予情感和溫暖，理解較少?？傮w上看蒙古族的父母在子女教養上較寬容(李玉欣，賽音朝格圖等，2003)。

孟亮在關于漢族、達斡爾族家庭教養方式的跨文化比較研究中采用的是根據中國國情作了相應修訂的R.Probner(1978)親子關系問卷。對內蒙古海拉爾市伊敏小學四年級的漢族學生家長(82名)，海拉爾幾所小學的達斡爾族學生家長(72名)進行了調查。得出結論：漢族家庭對女孩比男孩更多地采取鼓勵型教養方式，達斡爾族家庭對男孩比對女孩更多地采取懲罰型教養方式更少地采取放任型教養方式。漢族家庭采取懲罰和冷漠的教養方式顯著多于達斡爾族家庭，達斡爾族家庭為經濟問題在子女面前發生矛盾要多于漢族家庭(孟亮，2003)。

2.父母教養方式民族差異研究的評述。

以上關于父母教養方式的民族差異研究結果中可以看出一些比較普遍的規律。即漢族父母與少數民族父母教養方式比較時，少數民族的父親和母親為子女提供了更為寬松的成長環境，有利于個體的成長與發展；而漢族父親和母親更多的采用拒絕冷淡或過度保護的教養方式，使得個體在發展的過程中出現諸多的不適應。對此的解釋主要是因為民族文化的不同，少數民族的父母大多有自己宗教信仰，如維族大多信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教徒在尊信“六大信仰”和“五功”方面都十分虔誠(馬通，2003)，伊斯蘭教主張公正、行善、寬恕。宗教信仰讓少數民族的父母更愿意采用溫暖、寬松的教育方式去撫養子女。漢族父母可能受“棍棒底下出孝子”的傳統觀念的影響，更容易采取拒絕、否定、懲罰的方式去撫養子女；隨著獨生子女的出現，漢族父母更走到另一個極端就是對子女過度的保護。

三 研究展望

通過對以上關于我國父母教養方式民族差異研究的綜述和評述，作者認為，在已有研究中有些研究內容是沒涉及到的，首先，不同民族有不同的文化，并不只是少數民族與漢族有文化差異，少數民族之間也有文化差異，不同少數民族之間的父母教養方式差異的研究也應該去探索，這樣得到的研究結論和規律更有普遍意義。其次，已有關于父母教養方式研究的綜述中也提及過，父母教養方式是一個互動的過程，但在上述研究中主要采用《父母教養方式評價量表》的修訂版進行研究。家庭生活中子女是有認知情感的個體，父母教養方式如何影響個體的發展很大程度上受子女對教養是否認同的影響，即教養認同對父母教養方式相關研究的影響也應該受到重視和探討。再次，多民族混合地區的父母是否會各取所長，采用更合理的教養方式去撫養子女也沒有相關的研究。因此，未來的研究應該以現有研究為基礎，立足我國國情，在上述方面開展相關研究，一方面這關系到對我國兒童青少年的成長問題，關系到兒童青少年未來的人格生成與社會適應等問題，另一方面可以為我國教育心理學在這一領域的研究作出新的貢獻。

[1]陳陳．家庭教養方式研究進程透視[J]．南京師大學報(社會科學版)，2002，06：95-103．

[2]關穎,劉春芬．父母教育方式與兒童社會性發展[J].心理發展與教育,1994,04：47-51．

[3]利愛娟,鄭莉君．內蒙古地區蒙漢族大學生父母教養方式研究邊疆經濟與文化[J].邊疆經濟與文化,2006,10：108-110.

[4]李玉欣,賽音朝格圖，等．漢族與蒙古族大學生父母養育方式比較研究[J].中國臨床心理學雜志,2003,04：307-308．

[5]孟亮．漢族、達斡爾族家庭教養方式的跨文化比較研究[J].黑龍江民族叢刊,2003,05：96-99．

[6]馬通．伊斯蘭思想史綱[M].銀川：寧夏人民出版社,2003．

[7]宋軍．藏漢初中生父母教養方式的比較研究[J].黑龍江史志,2009,06：157-158．

[8]吳文菊,劉春紅．對藏、漢族初中生父母教養方式與應對方式關系的研究[J].遼寧教育行政學院學報,2009,09：41-42．

[9]尹文娟，等．在維吾爾族、漢族青少年父母教養方式的比較研究[J].中國臨床心理學雜志,2007,05：516-518．

[10]楊雅琴．裕固族和漢族父母教養方式的比較研究[J].中國民康醫學,2008,04：355-356．

[11]曾琦,蘆詠莉,鄒泓,董奇．父母教育方式與兒童的學校適應[J].心理發展與教育,1997,02：46-51．

[12]趙鵬程,高和平，等．在羌漢青少年父母教養方式對比研究[J].西華師范大學學報(哲學社會科學版),2007,01：105-108．

[13]趙汗青．家庭教養方式研究的發展進程[J].商丘師范學院學報,2006,12：160-162．

[14]張文新．兒童社會性發展[M].北京：北京師范大學出版社,1999．

AReviewofParentingStyleStudyintheRecentDecade

An Huahua

China is a multi-ethnic nation. The study of national differences has been paid much more attention . Ethnic differences is also attracted interest by the educational psychology research. The paper made a review about the study of parenting in the recent decade and provides some new ideas for research of parenting.

parenting style；national differences

ClassNo.:G444DocumentMark:A

陳硯秋 蔡雪嵐)

安花花，在讀碩士，西北師大教育學院心理學專業2008級，甘肅·蘭州。研究方向：心理健康教育、教育心理學、社會心理學。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)06-0003-2

G444

A