電影《保鏢》的圣經原型與基督教傳統

張的妮，李娟

電影《保鏢》的圣經原型與基督教傳統

張的妮，李娟

電影《保鏢》的成功不僅得益于其迎合了大眾的審美需求，更源于其在故事情節與人物塑造等方面暗合了圣經原型，滲透著基督教傳統。從這個角度來欣賞本片有助于拓展電影賞析的深度，更好地理解《圣經》和基督教傳統對當代美國文化的深刻影響。

圣經原型；基督教傳統；《保鏢》

由美國著名女歌手惠特尼·休斯頓與實力派男演員凱文·科斯特納聯袂出演的電影《保鏢》可謂是一部經典之作，這部集俊男與美女，陰謀與愛情，槍戰與肉搏，罪與罰，善與惡的電影一上映便有良好的票房與口碑。毫無疑問，電影《保鏢》迎合了大眾的審美需求，是美國電影行業商業運作的又一成功案例。然而，就是這樣一部“通俗”電影，無論從故事情節，人物塑造還是背景音樂都與西方文化源頭——《圣經》和基督教傳統有著密不可分的關聯。本文試從電影的故事原型、情節原型、人物原型、畫面中的意境及音樂來探討其與《圣經》和西方基督教傳統的聯系，以便為欣賞電影提供新的視點。

加拿大知名文學教授和批評家諾斯諾普·弗萊認為，原型是文學中可以獨立的交際的單位，它可以是意象、主題、象征、人物或情節，也可以是結構單位，只要它們在不同的作品中反復出現，且具有約定性的聯想［1］?！妒ソ洝纷鳛槲鞣轿幕淖钪匾脑搭^之一，一直是各種文學形式的原型來源。圣經中的故事原型，在電影《保鏢》中最典型和突出的當屬“該隱殺弟”?？梢哉f，故事中的姐姐正是該隱原型，而妹妹也就是主人公瑞秋則是亞伯原型。電影巧妙地移植了《圣經》中該隱殺弟的故事，并賦予故事新的形式和內容。據《舊約?創世記》記載，該隱是亞當和夏娃“墮落”后生下的第一個兒子，他給上帝祭獻時遭到了冷遇，上帝喜歡他弟弟亞伯的祭品，他因嫉妒而生恨，殺掉了亞伯。該隱因此遭受到了上帝的詛咒和懲罰，被上帝打上印記，驅逐出了人類社會［2］。該隱的罪行被認為是原罪的繼續和第一次體現，他也因此成為了人類歷史上第一個謀殺犯。電影中究竟誰是處心積慮想殺死歌星的幕后黑手一直是故事的懸念，而當真相揭開時，觀眾才恍然大悟，姐姐才是雇兇殺人的始作俑者。她這樣做的動機正是嫉妒妹妹的財富、地位、名氣及擁有的愛情。而嫉妒又恰恰是基督教文化中“七宗罪”中位列驕傲之后第二宗不可饒恕的罪行?！捌咦谧铩薄湴?Pride)、嫉妒(Envy)、易怒(Wrath)、怠惰(Sloth)、貪婪(Greed)、貪食(Gluttony)、貪色(Lust)——屢次出現在基督教經典文獻《圣經》中，從《創世記》到《啟示錄》可以說貫穿始終，但《圣經》中并沒有專門的章節來闡述“七宗罪”。目前公認的說法是教皇大格利高里于公元6世紀在著作MORALIA IN JOB中第一次創造了“七宗罪”的條目。而后，“七宗罪”屢次出現在中世紀教會人士布道的題目中和一些古典文學作品中，例如，但丁在《神曲·地獄篇》中描述他在人生的中途，迷失了正路，走進幽暗的森林，先后遇見豹、獅和母狼，最后為詩人維吉爾的魂靈所救。幽暗的森林象征人事的罪惡，豹代表“肉欲”，獅子代表“驕傲”，母狼代表“貪婪”。同樣在《神曲》中，但丁描述的煉獄山共分七級，分別洗凈驕傲、嫉妒、貪婪、暴食、貪色、暴怒、懶惰七種人類的大罪。靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。英國詩人斯賓塞在《仙后》中描繪驕傲之宮的游行時，也用動物作為七大罪惡的象征。有六只孔雀最為象征的驕傲高做在車上，為驕傲拉車的是六只動物，這些動物身上分別騎著驕傲的六個|“顧問”：憤怒騎獅子、貪婪騎駱駝、貪色騎山羊、貪食騎豬、嫉妒騎狼、懶惰騎驢［3］。喬叟在《坎特伯雷故事集》中對此也有提及與論述?；浇虃鹘y中與“七宗罪”相對應的還有“七種美德”，分別是：謙卑(humbleness)、仁愛(giving)、平和(composure)、熱心(integrity)、慷慨(vigilance)、節制(self-restraint)和貞潔(purity)?？梢哉f，無論是“七宗罪”還是“七種美德”，都是從《圣經》發展而來的，已成為基督教文化傳統中不可或缺的一部分?？梢?，電影在故事方面巧妙地移植了圣經中該隱因嫉妒而殺害弟弟的故事，滲透著濃厚的基督教文化傳統。

值得注意的是，除了故事原型外，影片中還貫穿了《圣經》中的一些情節原型，主要表現在兩個方面：其中最突出的是善與惡的沖突，其次是罪與罰的反復。善惡沖突是貫穿《圣經》的主要情節，從開篇的《創世記》起就不斷體現出來，其中亞當、夏娃因受蛇的誘惑而背叛上帝可以說是《圣經》中善惡的第一次沖突。而《啟示錄》中，上帝與魔鬼撒旦的沖突則是最核心的沖突。事實上，《圣經》中的每個故事幾乎都是善惡沖突原型情節的再現?！啊妒ソ洝吩谏茞洪g無休止的斗爭方面反映了真理，它說明善惡是一對永恒的矛盾，善惡的斗爭構成了人類的歷史?！保?］電影中的情節沖突正是源于《圣經》中的這一情節原型，主要表現在，影片用善人和惡人的沖突替代上帝與魔鬼的沖突?！侗ｇS》中的“善人”是保鏢弗蘭克·法默，他正直剛毅，忠于職守，具有基督教傳統所推崇的美德 “謙卑”、“仁愛”和“節制”，關鍵時候能夠默默忍受瑞秋的偏執和眾人誤解，用善行和自我犧牲救贖主人公，是圣徒。而同為保鏢的波曼，為了金錢，也可能是出于對法默的嫉妒，一直追殺瑞秋，無所不用其極，使自己變成了一個殺人惡魔，成可善惡沖突中悲哀可恥的另一極。罪與罰是《圣經》中的另一個主要的情節沖突，和善惡沖突是緊密相連的。人類的罪與上帝對人類的懲罰也貫穿了整個《圣經》，只不過每次懲罰的規模和方式不同而已。如斯騰伯格指出的，《舊約》敘事里存在著“犯罪—懲罰—呼救—拯救”這樣一個反復出現的模式。亞當夏娃被逐出伊甸園，挪亞方舟中的大洪水，約拿故事中上帝威脅要滅尼尼微，以及《士師記》中記載的上帝無數次把以色列人交在外族人和非利士人的手里，讓他們受奴役，然后再拯救他們等等，都符合這個模式［4］。影片中，與善惡沖突相比起來，罪與罰的沖突則比較間接隱諱，姐姐因嫉妒而雇兇殺妹妹，但在明白殺手的不擇手段后幡然悔悟，帶著對上帝的敬畏，一心一意地懺悔，努力避免兇殺的繼續，用良知和善行去彌補自己犯下的罪惡，雖然最終被殺手誤殺，但從其葬禮上的音樂——圣歌JUSUS LOVES ME可以看出，她最終還是獲得了救贖。

另外值得一提的是影片中反復出現的 “十字架”的意象，法默送給瑞秋一個十字架，以便緊急時刻給予她幫助，瑞秋在頒獎典禮上因緊張一直按動這個十字架。而最顯著的是在電影的結尾，鏡頭最終定格在十字架上?？梢哉f，這正是影片滲透基督教傳統的又一例證。在基督教傳統中十字架的意象尤其占有突出的地位，十字架和基督一起被釘子穿透，成為基督受難的參與者，與基督融為一體，是拯救世人的工具。而基督的復活也暗示了十字架是復活和永生的象征。電影中十字架意象的一再出現進一步升華了法默作為一名救贖者的圣徒形象。電影在背景音樂的選擇上也是獨具匠心，由Susan Warner 1860年作詞的 Jesus Loves me在影片中出現了兩次。該歌曲由于通俗易唱，一直是各大教堂唱詩班的合唱曲目。而影片中第一次出現該音樂是姐妹倆在湖邊的合唱，音樂輕快高亢既刻畫出了妹妹對姐姐深厚的感情，也暗示了姐姐內心的恐懼和對救贖的渴望。最后一次則是上文提到的在姐姐的葬禮上，同樣的曲目，音樂卻非常低沉壓抑，暗示瑞秋原諒了姐姐，其最終也在基督的懷抱中得到了救贖。

綜上所述，電影《保鏢》在情節、故事、人物上體現出來的矛盾和沖突都能在《圣經》中找到原型，而其鏡頭及背景音樂中也處處滲透著深受基督教文化傳統影響的痕跡。它的成功說明了圣經傳統對美國當代文化的深刻影響，同時也向人們展示了以《圣經》為代表的基督教傳統作為西方文化思想傳統源頭的價值和生命力。

[1]諾斯諾普·弗萊.偉大的代碼：圣經與文學[M].郝振益等譯.北京：北京大學出版社，1998.

[2]中國基督教協會.圣經·創世記[M].The Macmillan Press Ltd, 1983,Holy Bible China Christian Council.

[3]胡家巒.文藝復興時期英國詩歌與園林傳統[M].北京：北京大學出版社，2008：204.

[4]劉意青.圣經的文學闡釋：理論與實踐[M].北京：北京大學出版社，2004：149.

J905

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1673-1999（2010）12-0109-02

張的妮（1982-），女，河南周口人，四川農業大學（四川雅安 625014）語言學院教師，研究方向為英美文學與文化；李娟（1982-），女，河北邯鄲人，軍械工程學院（河北石家莊050000）基礎部外語教研室教師，研究方向為英美文學與教學法。

2010-03-12