從 《巴黎圣母院》的愛情描寫看雨果的美學思想

趙偉豪

(集美大學文學院08級比較文學與世界文學 福建 廈門 361021)

從 《巴黎圣母院》的愛情描寫看雨果的美學思想

趙偉豪

(集美大學文學院08級比較文學與世界文學 福建 廈門 361021)

《巴黎圣母院》圍繞愛斯美拉達展現了四男一女的愛情故事。在四個男人對愛斯美拉達的追求過程中有著不同的愛情方式，雨果所提倡的就是卡西莫多式的愛情觀?？ㄎ髂鄬鬯姑览_的愛是發自心靈深處的，具有無私奉獻精神，雨果所提倡的就是這種感受無限生出的心靈美。

愛情觀;心靈美;外表美;無限美;有限美

《巴黎圣母院》是雨果的代表作品之一。對《巴黎圣母院》的分析，歷來人們關注的往往是作品中的人物形象及雨果的美丑對照原則，而對雨果的美學思想卻關注甚少。本文就試圖從《巴黎圣母院》中四個男人的愛情方式來淺談一下雨果的美學思想。

一、千奇百怪的畸型情愛

(一)克羅德：占有不得而毀滅對方的畸型愛

《巴黎圣母院》中克羅德對愛斯美拉達的愛是發自真心的，但由于克羅德教士的身份，則扭曲了他的靈魂，使他在追求愛斯美拉達的同時也開始了毀滅對方之路?？肆_德原本是個好學上進的青年，對塵世生活默不關心，一心只有他的學問和需他照顧的弟弟，愛斯美拉達的出現則喚起了他對塵世愛情美的追求。當愛斯美拉達第一次出現在圣母院廣場時“我又驚又喜，心醉神迷，忘情地注視你?！保?］(p287)克羅德完全被姑娘的美貌所征服，“我感到命運抓住了我?！保?］(p287)從此，他就想再見愛斯美拉達第二面，“我見到你兩次，就想千次萬次看見你，時時刻刻看見你?！保?］(p288)他強烈地愛上了愛斯美拉達。在愛情面前，上帝、教義全都見了鬼，他的長期被壓抑、被扭曲了的人性復活。從初次見到愛斯美拉達時他就對她充滿深深的愛意和無限的幻想，但當他從幻想中回到現實中來，意識到由于自己的特殊身份而不可能得到這份愛時，在他的嘴角上流露出苦澀的微笑的嘆息。他的被異化的感情和被扭曲的靈魂開始發生作用，在對美的追求的同時也開始了對美的毀滅的旅程。他常常站在圣母院的塔頂上久久地從人群中搜尋和窺視愛斯美拉達，而且不許別人碰她。當他知道格蘭古瓦是愛斯美拉達丈夫時就嚴厲斥責格蘭古瓦，直到弄清楚他們是有名無實的夫妻時克洛德才稍微放心。強烈的嫉妒心更使克洛德在浮比斯與愛斯美拉達幽會時用匕首狠刺浮比斯，甚至連獲得愛斯美拉達好感的卡西莫多也厭惡、憎恨!強烈的情欲驅使克洛德搶劫、嫉妒而殺人，直至把愛斯美拉達送上絞刑架，終至淪為人間惡魔。用克羅德自己的話說“誰也得不到你?！保?］(p307)得不到就毀滅。愛斯美拉達的最終拒絕導致克洛德完全喪失了人性，不再是一個人，于是在看到愛斯美拉達被送上絞刑架時“教士灰白的臉上爆發一陣魔鬼的狂笑”［1］(p438)至此，他完全墮落，對愛情的追求與宗教禁欲思想的束縛扭曲了他的靈魂終于使克洛德墮落為人間惡魔。我們對克羅德的愛情追求無可責備，但克羅德的愛情追求卻是在心靈扭曲的情況下進行的，以毀滅對方為代價——得不到就毀滅，這是一種恐怖之愛，讓人感覺到惡魔纏身。這是一種畸形愛。

(二)浮比斯：浪蕩隨便而背情棄義的虛浮愛

浮比斯是一個花花公子式的人物，他對愛斯美拉達的愛僅是肉欲方面的，只想占有對方。浮比斯可謂是情場老手，徒有漂亮的外表，卻沒有真心愛過愛斯美拉達。一次偶然的機會，浮比斯救了愛斯美拉達。從此天真的姑娘被表象所迷惑，愛上了浮比斯，而浮比斯也被姑娘的美貌所吸引，與姑娘約會。如果兩人真心相愛，倒是郎才女貌，但浮比斯是一個浪蕩哥兒，他對姑娘的愛只是露水情式的，他只把與姑娘的交往當作一次艷遇而已!在臨河小房子里約會時，為了一步步占有對方，浮比斯花言巧語欺騙姑娘的感情，向姑娘表白到“我愛你，除了你沒愛過別人?！保?］(p261)浮比斯還許下許多好聽的承諾，而一旦姑娘想了解他的宗教，有與他結婚的打算時，“隊長臉上換了表情，顯得又驚訝，又鄙夷，既滿不在乎，又充滿淫欲，他說：‘哼!還要結婚?’”［1］(p263)顯然浮比斯只是逢場作戲而已，并非真正喜歡姑娘。當姑娘被抓走受到宗教法庭審訊時，浮比斯為了不使自己出丑，就不出庭作證，雖然他的出庭能挽回姑娘一命?？梢娝麑鬯姑览_完全不在乎。更有甚者，在姑娘被送上絞刑架時，他卻與新歡在窗前觀看行刑，雖然不是心甘情愿的!一個女人，愛自己愛的可以為自己去死，而自己卻不但不想辦法營救，反而殘忍的去觀看深愛自己的女人受刑而死，真是殘忍!結尾處姑娘死后，為了獲得一大筆嫁妝，浮比斯心安理得的與表妹結婚!在小說中，浮比斯是一個徹頭徹尾的浪蕩無情的小人，他對姑娘的愛只能是一種浪蕩隨便而又背情棄義的虛浮愛。

(三)格蘭古瓦：等待不得而巧妙轉換的自然愛

格蘭古瓦對愛斯美拉達也一直含愛慕之情，希望能夠守得花開見月明。但格蘭古瓦在知道愛斯美拉達理想中的情人是浮比斯式的騎士之后，心情就歸于平靜。他愛山羊佳利甚于姑娘，后來則精心研究建筑?！氨绕饎游锖团藖?，石頭同樣好玩，還不那么負情棄義?！保?］(p343)他對愛斯美拉達還不是那么投入身心的愛，是隨時可以轉移的，是順其自然的自然愛。格蘭古瓦在圣誕夜誤入奇跡宮廷，作為侵入者將被吊死，除非有女子認其為夫。在危機時刻，愛斯美拉達說“我要他了”［1］(p83)，與格蘭古瓦摔罐成親，救了格蘭古瓦一命。新婚之夜，格蘭古瓦本著世俗理解，想和姑娘親熱，卻遭到姑娘拒絕。之后知道姑娘僅為救他一命而與他成親，他們的婚姻完全是有名無實的婚姻，況且姑娘的夢中情人又不是自己，格蘭古瓦就放寬心態，選擇等待。格蘭古瓦與姑娘在一起，愛情是一方面，希望能夠等到姑娘喜歡自己的時機到來，但更多的卻是考慮到生計問題。在姑娘這里，他不必為吃飯和睡覺地方而發愁，于是他就和姑娘一起沿街賣藝。姑娘被抓時，他擔心死了，放下一切工作，四處打聽，得知姑娘將被絞死，“也就不想再惹麻煩了?！保?］(p341)后又得知姑娘被救入圣母院避難，就更心安理得了?！八]有打算前往探望，只有幾次想起小山羊，僅此而已?！保?］(p341)在克羅德鼓動格蘭古瓦去救吉普賽女郎時，格蘭古瓦貪生怕死，不愿冒充姑娘，怕把自己搭進去，進而想出讓乞丐攻打巴黎圣母院。在乞丐圍攻圣母院時，格蘭古瓦和克羅德趁亂救走姑娘，但當小船駛抵圣母院對岸時，格蘭古瓦卻選擇了小山羊，而把姑娘留給了教士。姑娘受刑死后，格蘭古瓦也沒受多大影響，“他終于救了小山羊，在悲劇創作上也碩果累累?！保?］(p441)對格蘭古瓦來說，姑娘只是他生命中的匆匆過客，他關心更多的還是他自己的事情?？梢哉f，格蘭古瓦的愛是一種可有可無的隨便之愛，他對姑娘并不十分在意，不喜歡就主動轉移目標，他的愛是一種自然隨便之愛。

這三種愛情，都沒有真心的為對方考慮，都是不正常的畸形情愛，因此都不是作者所提倡的愛情觀。對克羅德的愛情，作者是抱有一定同情的?？寺宓麓_實真心喜歡愛斯美拉達，當看到愛斯美拉達受刑時，痛苦的心靈使他用深藏教袍中的匕首猛刺胸脯;在得知法庭將派人將愛斯美拉達從圣母院帶走判刑時，他主動去找格蘭古瓦尋求營救姑娘的方法;他也曾匍匐在姑娘腳下進行深情的愛情表白。但是克羅德的愛是發自地獄深處的愛，他愛對方，卻以毀滅對方為代價。這種愛是誰經歷了都受不了的，這是一種來自地獄魔鬼的愛，是心靈畸形變態的不正常產物。對浮比斯的愛，作者是嚴厲批判的。浮比斯以玩弄他人感情為手段，他的愛以占有對方身體為目的，只是肉欲的滿足。浮比斯式的人物浪蕩情場，花言巧語欺騙對方感情，往往打著愛情的旗號玩弄女子感情。這種人是完全沒有真愛的，他們只是愛情的踐踏者。對格蘭古瓦的愛，作者采取客觀的態度。格蘭古瓦本人貪生怕死，愛情不專，只關心自己的事。格蘭古瓦并沒有玩弄對方的感情，只是選擇等待，在知道等待無結果后就選擇轉移目標。這是一種順其自然的愛情觀。這種愛沒有用真心，不是持久不變的，也不是作者所提倡的愛情觀。

二、超凡脫俗的世紀絕戀

與其他三個男人不同的是，卡西莫多的愛是一種深埋于心而默默守衛的無私愛?？ㄎ髂鄬鬯姑览_的愛是發自心靈深處的，帶有一種無私奉獻精神，寧肯為對方犧牲一切。從踏進人生的第一天開始，由于外貌丑陋，這個不幸的孤兒就被世人厭惡和鄙棄。當他作為棄嬰出現在圣母院前廳木榻上時，眾多人圍觀他，包括老修女、有錢的貴婦人、王國大法官等，卻沒有人同情，最后被當時有善心的克洛德收養。他生來就獨眼、駝背、跛足，后來由于長時間敲鐘耳膜又被震破，從此又聾又啞，完全沉默?！叭藗兛梢匀我饽盟⌒﹂_心，面對這副‘看起來仿佛是一個被打碎了而沒有好好拚攏起來的巨人象’尋歡作樂。虐待、嘲罵和偏見象沉重的大山一樣壓迫著他，使他遠離人群，性情粗暴，舉止奇特?！保?］(p24)他看上去離群索居，孤獨、冷漠地生活在圣母院的鐘樓上。愚人節那天晚上，卡西莫多無意中成了克洛德的幫兇，劫掠愛斯美拉達沒有成功而被捕。在河灘廣場受刑時，市民們都來嘲笑他奇丑的身體，把看受刑當作一件樂事。大家都普遍憎恨卡西莫多，看他押上刑臺受刑，無比拍手稱快?！八芰丝嵝讨竽歉睉K狀，非但沒有博得眾人的同情，反而增添一份樂趣，使他們的憎恨更加殘忍?！保?］(p202)有的人還辱罵他是反基督的妖孽、騎掃帚的惡魔……更有甚者，還有人向他身上砸石塊。沒有人同情卡西莫多，就連他的養父克洛德看到他也老遠騎著騾子走開。而在這時，之前受他劫掠的愛斯美拉達卻從眾人中走出，快步登上階梯“一言不發，從腰帶上解下一個水壺，輕輕地送到那個不幸者焦渴的唇邊?！保?］(p205)他那干涸的眼睛有生以來流出了第一滴眼淚。他長久被壓抑的人性突然蘇醒了，心底發誓要把自己全部的愛呈獻給使他靈魂獲得新生的愛絲美拉達。當愛斯美拉達初次被送上絞刑架時，卡西莫多飛身從圣母院塔樓上滑下來救走姑娘，把她帶到圣母院“圣殿避難”。他深知自己的丑貌難以得到少女的垂青，便把純潔真摯的愛深埋心底，心甘情愿做她的守護神。他給姑娘準備衣服食物，還把自己的飯食、鋪蓋拿來給姑娘用。他怕姑娘見到自己的丑貌害怕，就主動躲避，“您閉著眼睛的時候，我在這兒”［1］(p324)，“我找個呆的地方，能看見您，又不叫您看見我，那樣好些?！保?］(p327)為了更好的照顧和保護姑娘，他給姑娘一個哨子，隨叫隨到，夜晚他則在姑娘門外默默地守衛?！霸诒Ｗo愛斯美拉達的短暫而又危險的日子里。少女的每一次歡欣的微笑，每一次友好的舉動，都使卡西莫多感到無比的欣慰和興奮。少女的每一次煩惱或恐懼都能使他痛苦和不安?！保?］(p26)雖然少女的遭遇與他毫不相干，但他卻時時感到內疚和自責。當她發現姑娘不斷呼喚著浮比斯的名字時，他抑制住自己的感情，主動去尋找姑娘所呼喚的那個人?！八驹诤涞穆愤吺畮仔r，非但沒有請來浮比斯，反而被這薄情負心的花花公子抽了一鞭子。但卡西莫多卻不把這一切告訴愛絲美拉達，為的是不愿看到她痛苦和失望。他內心呼喚著愛，期待著愛，但他卻怕自己的愛會灼傷姑娘而深埋心底，不敢有半點流露。他寧肯被愛折磨而黯自神傷，也不愿去驚擾困惑無助的姑娘?！保?］(p26)當他誤以為乞丐王國的公民們沖撞圣母院大門是捉拿愛絲美拉達時，便以為為愛人決一死戰的時刻到了。他拚足全身力氣，一人抵擋千軍萬馬毫不畏懼。此時他唯一的念頭就是絕不能再讓愛絲美拉達落入羅網。當看到愛斯美拉達終被絞死的那一剎那，他把克羅德推下圣母院，在愛情美和養父之間，他還是選擇了愛情美。在愛斯美拉達死后“一年半至兩年，有人到鷹山地窟中……發現兩具骷髏，一具以奇特的姿勢抱著另一具……有人要把他摟抱的骷髏拉開，他的遺骸也就立時化作塵埃了”［1］(p443)，生不能與姑娘在一起，死也要結合在一起，終于能夠與自己的所愛之人長相廝守?？ㄎ髂嗟膼奂儩崯o私，以自己所愛的人的幸福為滿足，他的愛情觀充滿了自我犧牲的崇高內涵。

不難看出，卡西莫多的愛無私而高尚，這才是作者真心提倡的愛情觀。這是一種心靈式的愛情，既愛對方又時刻保護對方，全心全意為對方考慮。黑格爾曾說過“在愛情里最高的原則是主體把自己拋舍給另一個性別不同的個體，把自己的獨立的意識和個別孤立的自為存在放棄掉，感到自己只有在對方的意識里才能獲得對自己的認識?！保?］(p326)卡西莫多的愛就是這種愛，他愛愛斯美拉達，考慮的不是自己，而是對方。為了保護姑娘，他不僅與法官斗、與劊子手斗、與軍隊斗，還與自己陰險好色的養父斗，當他誤以為乞丐是來把姑娘抓走送去絞刑時，還與營救姑娘的乞丐斗。為了保護姑娘，可以說他與一切危及姑娘的人斗爭，對姑娘來說這是有用的。同時，卡西莫多自慚形穢，怕自己丑陋的外貌嚇到姑娘，就盡量不出現在姑娘面前，在姑娘夜晚熟睡時，卡西莫多悄悄送去水和食物，白天則躲在門外默默保護對方，為了不使姑娘生活單調，卡西莫多還給姑娘放了兩罐花在窗臺上……這些都是心靈美的體現。雨果認為美是有用的，美為真服務?！坝杏枚置?，這就是崇高了?！保?］(p115)在我們看來，卡西莫多對愛斯美拉達來說，就是有用而又美的，他是愛斯美拉達崇高的守護神!

三、雨果心中的美

通過以上論述我們看到，卡西莫多是雨果心中美的代表。但同時我們還應看到，愛斯美拉達顯然也是作者筆下美的化身。雨果認為美是渾然一體的，“內容和形式是同一的生命現象?！保?］(p028)在愛斯美拉達那里，外表美是內容，心靈美是形式，她是外表美與心靈美的完美結合體?！栋屠枋ツ冈骸分芯投啻螌懙綈鬯姑览_的美貌。初見愛斯美拉達時，“格蘭古瓦心中暗到，‘她是一個火精，是一位山林仙女，是一位天仙，是曼納路斯山的酒神祭女!’”［1］(p54)，她像拉菲爾所畫的圣母像，還有在奇跡宮廷她被當作圣女看待，這些都是她外貌美的生動寫照。愛斯美拉達不僅有美的外貌，更有美的心靈，在奇跡宮殿中摔罐成親救了格蘭古瓦，看到卡西莫多在河灘廣場受刑時，不計前嫌，給受刑之人送水喝，她儼然就是一位人間女神，這些都是愛斯美拉心靈美的體現。雨果又認為“把形式和外表混為一談是荒謬的。形式是本質的和絕對的，源于思想的核心。形式是美，而凡是美的都展現真?！保?］(p019)可見，內容和形式之間，雨果更推崇的是形式美，拿到愛斯美拉達身上來說，作者更推崇的就是愛斯美拉達的心靈美。愛斯美拉達的心靈美才是美的實質。

再來看一下四個男人的愛情追求。雖然四個男人都把愛斯美拉達當作美來看待，但他們大多看到的只是愛斯美拉達的外表美，并且對待美的態度也不同?？肆_德雖把愛斯美拉達當作美來看待，卻認為姑娘多少有點妖氣，攝人心魄;浮比斯采取一種玩弄的態度，這純粹是對美的一種踐踏;格蘭古瓦沒有真正認清美，不能全身心的投入追求美;卡西莫多則真正發現美的價值，把姑娘當作心中的女神來看待，崇敬、呵護她，生怕姑娘受到一絲傷害，卡西莫多更是在養父和埃及姑娘之間選擇了美的化身的姑娘，雖深感形體丑陋配不上姑娘，卻終于死后與姑娘骷骨抱在一起，實現了美的結合。高尚的人發生靈魂的碰撞，平庸、低劣之人只能沉迷于表面美?？ㄎ髂嘣谕獗砻琅c心靈美結為一體的愛斯美拉達面前自感形體丑陋，配不上姑娘，這是在認清美的實質后對美最大的肯定?？档抡J為真正的美同時也是崇高的，“它是無法較量的偉大的東西”［6］(P87)真正的美是感覺一切與之相較都自慚形穢的!雨果也曾說過美有輻射性，美是一種意識現象，“美至高無上，使人敬服?！保?］(p029)我們在真正的美的面前感到自己渺小，無怪乎柏拉圖說到：“美是難的?！保?］(p210)愛斯美拉達的心靈美就是這種美。正是由于卡西莫多認清了美的實質，也就真正體味到了美，最后與美結合為一體?？梢钥闯隹ㄎ髂鄲矍樽非蟮耐瑫r，也就是他在向愛斯美拉達心靈美看齊的過程，他身上不知不覺中也體現出了這種心靈美。所以卡西莫多的美和愛斯美拉達的心靈美才是真美。

雨果認為“有兩種美：從感受有限生出來的美，從感受無限生出來的美?！保?］(p032)在藝術上，感受有限生出的美體現在古代的理想中，感受無限生出的美體現在現代的理想中。古代理想的藝術完美、完善，現代理想的藝術宏偉、有力、崇高。對感受無限生出美的追求使人“轉向痛苦，轉向克己，轉向犧牲，轉向有益的苦難，轉向善”。［5］(p033)對感受有限生出美的追求促使人“去享樂，去自私，去腐化”。［5］(p033)對愛斯美拉達來說，她的心靈美是體現現代理想的美，是感受無限生出的美;她的外表美是體現古代理想的美，是感受有限生出的美。所以，愛斯美拉達是雨果塑造的感受無限生出美和感受有限生出美的統一體，是作者塑造的美的化身。實際上我們現實社會中并不缺乏美的外貌，卻很少有人能有美的心靈。心靈美與外表美的完美結合固然是值得推崇的，但世間難免會有缺憾，與其徒有美麗的外表，還不如有一顆美的心靈?！拔铱梢詻]有美的外表，但我不能沒有美的心靈?！薄拔液艹?，卻很溫柔?！鄙系壑圃烊祟愡@一物種，就有其與其他物種區別開來的特殊地方，心靈就是人與萬物的重要區別。人之所以為人，人之所以不同于萬物的根本區別就在于人類是理性的動物，有思考的心靈。一朵花是美的，一棵樹是美的，一條瀑布是美的，但他們的美只是外在的，是自為的，只能被我們思考到才能是美的，而只有人是自覺的。黑格爾就曾寫到“美是理念的感性顯現”［8］(p142)，同時還寫到“只有有生命的東西才是理念，只有理念才是真實”［8］(p153)。在黑格爾看來，有生命的東西需灌注靈魂(生氣)于理念，這樣才是美的理念，這就是說人的心靈是美的理念的產生場所。人們只有關注自身，注意心靈的培養才能有美的可能。而在四個男人的愛情追求中，其他三個男人只看到了愛斯美拉達體現感受有限生出的外表美，只有卡西莫多看到愛斯美拉達體現感受無限生出的心靈美，因而卡西莫多對愛斯美拉達的愛情追求體現的是心靈美的追求，是感受無限生出美的追求，所以他的愛情方式是雨果提倡的。

綜上所述，在四個男人的愛情追求中，卡西莫多追求的是一種舍棄自我守護對方的心靈美，這正體現了雨果所提倡的感受無限生出的美這一美學思想。外表美誠可貴，心靈美價更高。在感受有限生出的外表美和感受無限生出的心靈美之間，雨果更傾向于感受無限生出的心靈美。

［1］雨果.巴黎圣母院［M］.北京：中國書籍出版社，2005.

［2］方位津.愛的縱橫——論《巴黎圣母院》中四個男人的愛［J］.海南師院學報，1995(4).

［3］黑格爾.美學(第二卷)［M］.北京：商務印書館出版，1979.

［4］雨果.雨果美文集［M］.北京：中央編譯出版社，2003.

［5］雨果.我生命的附言［M］.北京：團結出版社，2003.

［6］康德.判斷力批判(上卷)［M］.北京：商務印書館，1985.

［7］柏拉圖.文藝對話集［M］.北京：人民文學出版社，1963.

［8］黑格爾.美學(第一卷)［M］.北京：商務印書館出版，1979.

From the Love Description of Notre Dame de Paris to see Hugo’s Aesthetic Ideas

ZHAO Wei－hao
(Jimei University，Xiamen 361021，Fujian)

Notre Dame de Paris shows a love story among four men and a woman around Esmeralda.There are different love modes in the four men’pursuit of Esmeralda，and in which Hugo advocated is the Quasimodo－style concept of love.Quasimodo’s love to Esmeralda is from the soul，and with selfless dedication，what Hugo advocated is the spiritual beauty from this feeling of infinite.

love concept;spiritual beauty;appearance of beauty;infinite beauty;finite beauty

I206

A

1671－5004(2010)03－0086－03

2010－05－11

趙偉豪 (1983－)，男，湖南許昌人，集美大學文學院08級研究生，主要從事比較文學與世界文學研究。