巴斯卡元實在哲學研析

趙華，胡永翔

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

巴斯卡元實在哲學研析

趙華，胡永翔

（中共山西省委黨校，山西太原030006）

元實在哲學是巴斯卡在其批判實在論思想基礎上提出的新學說，是一種更加新穎的認識論和方法論。批判實在論思想是元實在哲學的理論基石，非二元性和基態是元實在哲學的基本思想，解放與自由是元實在哲學的核心精神。元實在哲學在個人自我實現與社會改造之間架設了一座認識通達的橋梁，為社會科學哲學的研究，提供了一種嶄新的視角。

元實在哲學；批判實在論；非二元性；解放與自由

批判實在論在英美是一個很有影響力的哲學流派，倡導者為英國著名哲學家羅伊·巴斯卡。元實在哲學是巴斯卡在前期批判實在論思想基礎上提出的新學說。眾所周知，歐洲近代哲學留給我們的是關于主客關系及其一些相關的二元思維模式，這種思維模式正愈來愈表現出它的局限性。而元實在哲學嘗試著從超越二元性的角度把握基態等認識論的問題，并在此基礎上提出以一種更為激進的方式達致解放與自由。元實在哲學致力于對超越二元性、解放與自由的探索與研究，是一種更加新穎的認識論和方法論，對于我們當代哲學社會科學的建設具有非常重要的啟迪意義。

一、元實在哲學的理論基石：批判實在論思想

批判實在論是一門肇始于英國、發揚于歐洲的社會科學哲學，是關于世界、人類行動者及二者之間相互作用的理論，對社會科學哲學的研究具有重要意義。批判實在論的理論淵源，是通過對實證主義及詮釋學的批判，從人文社會科學的視角出發，架構起有別于二者的哲學理論，是一種超越中道的第三條路徑。批判實在論最重要的思想在于建立了“分層的本體論”，世界是結構化、差異化和變化的，〔1〕即科學研究至少面對“經驗”（經歷與印象）、“實際”（事件和事物狀態）和“真實”（結構、機制）三個不同層面。其中真實層面的事件雖然無法觀察到，但是它們構成了我們經驗中的實在事件的基礎，創造出并統治著現實中的世界，如一根火柴能夠引起燃燒的機制，存在于火柴本身的化學結構中。批判實在論還認為，“人的自由”是人的內在本性，自我的實現或解放，是我們實存的最基本層次，因此它特別強調解放與自由的精神。自發性的解放功能，生成于高度結構及階層化的真實之中，自發性解放的必要前提是結構化的分層的真實，并以科學工作的理性為基礎，憑借突現力量自發地產生出來。因而，解放所表現出來的是突現、解釋和結構的變化，而并非事件狀況的變化和改善?！?〕通俗地來講，就是社會存在著諸多假象與謬誤，科學研究者的主要任務，便是要穿越感官與直覺的經驗表象，探究潛伏在經驗現象之下的各種結構、機制與趨勢，通過解釋性理論，批判并且揭露那些引發錯覺與苦難的機制，來幫助人們在實踐上努力用其他的結構來取代這些結構，使得我們把不想要、不需要的“限定性因素”，轉變為想要的和需要的因素。因此，巴斯卡自己也說到，批判實在論是一種實在論，它是幫助我們研究自然科學，特別是研究人文社會科學的一個人類自我解放計劃。

二、元實在哲學的基本思想：非二元性與基態

巴斯卡的元實在（Meta-Reality）哲學，主要見于巴斯卡近些年來發表的一些論著：《元實在的反思：超越、解放與日常生活》、《從科學到解放：文明的異化和啟蒙的現實》等。元實在哲學是在批判實在論思想基礎上形成的，它保留了批判實在論的核心精神——解放與自由，且以一種更為激進的方式來達致解放與自由。簡言之，它的主旨就是以個人的自我實現為基礎的社會改造或解放計劃。它由批判實在論的內在批判理論發展形成，是關于現實的實在論，包含了批判實在論的自我超越?！?〕

元實在哲學中最基本的思想就是非二元性與基態。傳統思想認為二元性是社會生活中普遍存在的一種狀態，如我們常提到的真與假、自然與人文、個體與整體等。巴斯卡認為，這種二元性表象陳述的是解放之前社會所具有的一種狀態，即一種矛盾狀況，兼含真實與虛假。我們細細體會這種二元性的思維模式：盡管它是目前最廣泛的一種思維方式，然而隨著二元對立思維方式世界觀的節節向前推演，我們越來越感到二元思維模式限制了我們的思想，桎梏了我們的潛能，阻礙了我們的發展。我們經常會感到自己生活在一個不能真實體會、理解的世界中，離他人、社會和自然都越來越遠。如自然與人文的二元，引發了人類對自然界的無情掠奪,人類生存的自然環境也因此不再和諧。因此，我們要自身發展和社會進步，就必須去除二元思維模式施加于我們的一切阻礙，超越二元對立，走向解放、自由。

巴斯卡認為，雖然我們所處的世界是一個以二元為常態的世界，任何事物都可以解釋為二元的存在，但是非二元卻是不可或缺的。非二元一直是亞洲哲學及宗教思想中重要且含混費解的概念。在漢語中，非二元被理解為“不二”的意思，即主客不二、心物不二、天人不二等。元實在哲學深受印度哲學思想的影響，認為非二元就是對二元思維的否定，是基于我們意識的直接體驗。非二元狀態構成我們的經驗時刻，只要我們能夠深入它，就能夠體會到非二元性的深層境界。如人們在荒野旅行時能深深體會到的寂靜，這時傳統二元性的感知自我與自然分離的習慣漸漸喪失，內與外的固定界限似乎變得模糊不清，有時讓位給了與環境融為一體的生動感覺。

元實在哲學中所提出的基態（ground state），是一種最自然最基本的狀態，即每一個人置身其中，能夠進步、發展，不斷獲得快樂的狀態，也是唯一能夠讓個人獲得解放、自由的狀態。因為巴斯卡相信，人的內在天然存在一個完美的、毋需改變的基態。憑借對基態的發掘、喚醒與啟蒙，讓其成為個人的具體個性，并由此追求自我解放?；鶓B的基本表現方式便是自我的啟蒙與實現。巴斯卡認為，一個人只有具備了以下五個條件，才能稱得上是一個“實現了”的實在體。這五個條件是：拋棄原有自我、心靈的凈化、健康的身體、充沛的精力、精神世界的凈化?！?〕通過凈化，人的潛能顯露，感覺充滿了活力、專注與快樂，這便是基態?！?〕因此，非二元狀態和基態是解放、自由的必要條件。

三、元實在哲學的核心精神：解放與自由

關于解放，巴斯卡是這樣定義的：“解放是指某種在性質上特別的自由狀態，這種自由必須建立在行為者從一種他不需要也不愿意的因果決定環節中，轉化與自我解放到一種需要與愿意的環節中。而解釋性的科學理論，不僅在因果上預示了此種轉化，邏輯上也隱含了此種轉化。這種定義下的解放，必須依賴對結構的轉化而不僅僅是事態的改善而已”?！?〕批判實在論是通過對管束和便利人類行動的結構性條件有見識的轉變，從而達到人類的解放。即在特定歷史條件下，批判并揭露那些引發錯覺和苦難的機制，來幫助人們在實踐上努力用其他的結構來取代這些結構，以給社會各階層提供更大的和更平等的發揮創造潛力的機會。人們對于社會現象不僅是描述性的，更重要的是批判性的、評價性的，最終的目的是解放性的?？梢哉f，分層的、結構化的本體論提供了解放的必要生成環境和條件，解釋性批判理論則提供了解放的理論基礎。

我們通常所接受的二元狀態，是一種矛盾的狀態。其中真實與虛假并存相隨：真相的存在，必然伴隨著許多虛假的狀況；反之，一個虛假的觀念，為了使它運作也隱含著許多真實的狀況。因此，元實在哲學反對二元性的理由，最重要的就是二元性這種狀態嚴重阻礙、桎梏了我們通往解放與自由之路，使得我們看不清真相與假象；僵化的二元思維同時也嚴重阻礙了我們的潛能、積極性與創造性的發揮，阻礙了真相的辨識，妨害了社會整體的進步與改造。因而，巴斯卡更提倡一種非二元性的思維方式，就如同美國人類學家露絲·本尼迪克特所說：“常人都以一種社會和個體之間的必然對立的方式在思考。實際上，社會和個體不是對抗的東西”?！?〕

巴斯卡認為，解釋性批判、非二元性與基態應相互聯系，共同作用，由個人的解放達致社會的解放。實踐上，具體可以分為兩個步驟：首先，要獲得個人的解放與自由，即把不想要、不需要的“限定性因素”轉變為想要的和需要的因素，我們就要對社會世界進行層化的分析與研究，探究潛伏于表面之下的結構、趨勢和機制，通過解釋性批判，揭露社會所產生的一些虛假信念。其次，在個人層面，憑借凈化除去非良知，令個人內在完美的狀態和外在表現出來的不完美的個性意識相結合，使個性意識越來越清楚，成為基態的一部分，達到超越的同一；〔5〕在社會層面，以反對桎梏我們的二元狀態為起點，以個人的凈化開始，讓自我越磨越亮，達到非二元狀態，再將個人的非二元狀態加以延伸到社會層次，達到真正的自由與解放。

四、對元實在哲學的思考

目前，我們哲學社會科學的研究尚停留在傳統二元爭論的思維模式下，缺乏一種自省與超越思考的社會科學理論。二元方式涇渭分明的現行思維已越來越不適應中國思想文化建設的需要，同一將逐漸成為未來思維的發展趨勢。我們需要一種能夠真正指導實踐的理論方法去改造這個世界，以使得最終將人類從那些壓迫與限制人們的外在結構中解放出來。元實在哲學正是這種理論，它主張消弭哲學中二元對立、涇渭分明的狀況，以個人自我實現為核心，再向外擴展達致社會解放或社會改造，具有以個人實際行動改造社會的雄心。它以個人實踐為改造世界的起點，形成由個人到社會的改造計劃。方法就是憑借個人自發的正確行動，改變我們的行為、習慣及其與社會整體的關系，而這也是普遍的人類自我實現和自我解放的途徑?！?〕通過全人類的自我實現，以期對社會進行改革與解放，為社會科學哲學研究和實踐帶來新契機。

在研究中，筆者發現，元實在哲學中有許多思想和中國傳統思想不謀而合。巴斯卡認為，二元性思維模式使得我們離他人和自然都越來越遠，這個世界正日益走向危機和毀滅，因此更提倡一種非二元的思維模式。我國傳統天人合一思想也提倡人與社會自然的和諧共生，共同發展，也是一種強調整體同一性的非二元思維方式。再如，元實在哲學中提出的由個人的實踐到社會的實踐以達到解放的方法，在中國傳統思想中也有類似的提法?？鬃诱f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”在孔子看來，社會政治目標的實現，必自修身正己開始。個人通過修身，為社會政治改革作出了貢獻，也為他人樹立了榜樣?！洞髮W》說：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。很明顯，通過個人的格物致知、正心誠意的修身功夫，達到齊家、治國、平天下的政治目的，與元實在哲學中由個人解放達致社會解放的方法、途徑是何其相似！

需要說明的是，元實在哲學中所提到的由個人到社會的解放目標，雖然是革命性的，但是這種革命并非是對社會體系各部分的全然改變，它只是部分結構的轉變，哪怕這種社會變革僅僅是向前推進了一小步，都應該是有價值的。巴斯卡自己則很謙虛地表示，對于研究來說，他的理論并不是作為永久性的立場聲明，而僅僅是研究實踐和研究成果的一個條件或與其有密切關系，它更體現一種小工的作用?？傊?，元實在哲學對傳統思維的反思與批判，由個人的解放達致社會的解放，更加注重人本關懷，等等，都將為哲學社會科學的發展研究提供另外的理解角度與空間，為傳統與今后的哲學社會科學工作架起一座溝通的橋梁。

〔1〕Norris Chritopher.Roy Bhaskar Interviewed〔J〕.The Philosopher’s Magazine，1999（Issue-8）.

〔2〕Roy Bhaskar.Philosophy and the Idea of Freedom〔M〕.UK:Oxford,1991：160.

〔3〕Ray Bhaskar.Reflections on Meta-Reality:Transcendence,Emancipation,and Everyday Life〔M〕.New Delhi：saje publications，2002：165.

〔4〕Ray Bhaskar.The Philosophy of meta-Reality Part Ⅰ:Identity,Spirituality,System〔J〕.Journal of Critical Realism，2002（May）.

〔5〕Ray Bhaskar.The Philosophy of Meta-reality Part Ⅱ:Agency，Perfectibility，Novelty〔J〕.Journal of Critical Realism，2002（Nov）.

〔6〕Ray Bhaskar.Scientific Realism and Human Emancipation〔M〕.London:verso，1986：171.

〔7〕露絲·本尼迪克特.文化模式〔M〕.王煒，等.譯.北京：三聯書店，1988：232.

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1009-1203（2011）06-0110-03

2011-11-03

趙華（1976-），女，山西太原人，中共山西省委黨校黨史教研部講師，南開大學哲學博士。胡永翔（1972-），男，山西太原人，中共山西省委黨校文化基礎教研部講師。

責任編輯 雨文