唐群英與清末民初女性意識的媒介表達

王 萍

(安徽大學新聞傳播學院，安徽合肥 230039)

唐群英與清末民初女性意識的媒介表達

王 萍

(安徽大學新聞傳播學院，安徽合肥 230039)

唐群英既是近代杰出的女權運動領袖，又是著名的女報人。在近代民族主義思潮的影響下，她領導女子參政運動，積極追求男女平權，通過報刊積極宣傳女子救國思想。然而女權主義的媒介話語并不為當時的社會所認同，其直接表現就是以《申報》為代表的大眾媒介對女權領袖建構的是負面形象，唐群英的男女平權之夢不得不在一片質疑聲中無果而終。

唐群英；民族主義；女權主義；女性意識；媒介表達

在清末民初的進步女性中，唐群英積極宣傳男女平等思想，領導女子參政運動，一直是學界研究的熱點。王世安對近20年來學界關于唐群英的研究的資料和成果作了較為詳細的梳理[1]；趙懷娟對唐群英女權思想的發生過程進行了較為細致的梳理，并將其與西方女權運動在理念和內容方面作了比較[2]；蕭潤波、唐存正對唐群英與辛亥革命之間的關系作了探討[3]；周亞平對唐群英領導女子參政運動、辦女報、興女學的過程作了初步的梳理[4]。從已有研究來看，學界鮮有對唐群英報人身份的專題研究，結合媒介探討社會思潮對其女性意識表達的影響與建構則更為少見。本文以唐群英的報刊活動為視角，將唐群英置于清末民初的特殊歷史時空中進行考察，探討近代民族主義和女性主義的相互交織下女性意識究竟是如何表達的，大眾媒介在唐群英的女性形象的建構中起著怎樣的作用，唐群英女性意識在媒介中的呈現又是如何影響著大眾對于近代女權運動領袖的認同的。

一、唐群英女性意識的覺醒

唐群英，字希陶，號恭懿，湖南衡山人。其父唐紹垣，曾參加湘軍并官至提督。唐群英自幼聰敏好學，在唐氏“是吾家”書屋接受良好的傳統教育。武將家庭使得唐群英從小就表現出女性少有的剛毅豪邁。21歲時，唐群英遵母命嫁到鄰近的雙峰荷葉，與曾國藩弟弟曾傳綱結婚。在雙峰荷葉期間，唐群英結識了嫁到荷葉的秋瑾。秋瑾的丈夫王廷鈞是曾國藩的姻親。作為本家親戚的唐群英和秋瑾相交甚篤。唐群英曾詩贈秋瑾：“易髻而冠誰解恨？如蠶作繭我何憂！生為人杰豈無路，且許芳馨結伴游?！盵5]此外，唐群英還結識了葛健豪，唐深受秋葛男女平等思想的影響。

曾傳綱去世后，唐群英回到娘家“是吾家”書屋研習經文，系統地閱讀了康有為《大同書》和嚴復翻譯的英國生物學家赫胥黎的《天演論》等著作。1903年，唐群英對康有為《大同書》中“婦女之苦總論”產生了強烈共鳴，隨即賦詩《讀〈大同書〉感懷》，“斗室自溫酒，鈞天誰換風？猶在滄浪里，誓作踏波人?！盵6]1904年，唐群英自費東渡日本留學青山實踐女校，與秋瑾同學。兩年后，唐群英考入成女高等學校師范科。因才華出眾，唐群英受到湖南當局嘉獎轉為官費生。留日期間，唐群英結識了黃興、宋教仁、劉道一等湘籍留日學生。這批留日精英的思想相當新銳，他們在日本鼓吹排滿革命。地緣關系的緊密聯系為組建革命團體提供了組織條件，也使得排滿革命在小范圍內得到了傳播。1905年，唐群英經趙恒惕介紹加入華興會。后經黃興引見，唐群英認識了當時流亡日本的孫中山。與近代革命精英的接觸使得唐群英深受革命思潮的影響。

在清末民初的社會轉型期，近代西方男女平等觀念、進化論、維新變法思想等都廣為傳播。唐群英早期女性意識的萌發就深受維新派領袖康有為的影響，而在湘鄉荷葉與秋瑾、葛健豪等的交往，又為其女性意識的覺醒提供了現實的范例。女子獨立并不僅僅是女性自身的問題，而是與救國保種緊密地聯系的一起。留學日本后，唐群英與近代革命精英的接觸更加強化了其救國保種意識。在成女高等學校師范科畢業紀念文中，唐群英認為：“無如積聵不振，女權陵夷，學識幽閉，遂成斯世困頓之形。溯國運盛衰之際，又豈非我輩擔負女教之責任耶？”[7]將女權與國家的盛衰聯系在一起。此時的唐群英已經意識到欲爭女權，必先經過女子教育喚起女性自我意識的覺醒。此外，近代報刊與女性意識的覺醒有著緊密的聯系。作為近代著名的女報人，在辛亥革命以及女子參政運動中，唐群英將報刊的作用發揮到了極致，這也使得其女性意識在媒介中得到了獨特的呈現與表達。

二、民族主義與唐群英女子救國思想的媒介表達

甲午中日戰爭之后，民族危機進一步加劇?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，民族主義成為近代中國社會的主流思潮。然而這里的“夫”是指中國的男性，女性卻是被排除在公共領域之外的。近代中國瓜分豆剖之勢使得一些開明士紳開始意識到婦女解放的重要性?？涤袨樵凇洞笸瑫分袑１僬鹿潝⑹鰦D女之苦，并提出“抑女有害于立國傳種，宜解禁變法，升同男子，乃合公理而益人種”[8]。在維新改良派對婦女獨立意識的啟蒙下，女性開始走出閨房，參與到近代中國救亡圖存的大潮之中。1904年春，秋瑾赴日留學尋找救國之道，這一舉動對與其有著深交的唐群英來說有著深刻的影響。同年，唐群英自費留學日本，后加入華興會。當時的日本作為中國革命的海外策源地，民族主義思潮在革命報刊上得到廣泛傳播。留日期間，唐群英開始在報刊上發表文章，宣揚女子愛國，以喚起中國女性愛國意識的覺醒。

1906年，黃興、寧調元等在東京創辦《洞庭波》，唐群英積極撰稿，在該雜志上登有絕句八章，“莽莽乾坤何處家，兩年棲息走天涯。文明未播中原種，美雨歐風只自嗟……欲展平均新世界，安排先自把軀捐……愿身化作豐城劍，斬盡奴根死也瞑”[9]，其詩詞富有濃烈的民族主義情緒。1911年4月，孫中山、黃興等繼廣州新軍起義失敗后，決定再次在廣州起義。為喚起女界同胞覺醒，唐群英創辦了《留日女學會雜志》。該刊為月刊，于1911年4月17日在東京發行。在署名憲斌的《留日女學會雜志》發刊詞中，該雜志呼吁女界同胞應該“與男子奮抉爭先，共擔義務，同盡天職”①參見: 蔣薛, 唐存正.唐群英評傳[M].長沙: 湖南出版社, 1995.下文所引未作注者均出于此.，將女性意識的覺醒與國家興亡聯系在一起，“欲發啟女子愛國之熱忱，以盡后援之義務?！北M管《留日女學會雜志》發刊詞并非唐群英所作，但發刊詞代表雜志的主編和負責人唐群英的立場這是毋庸置疑的。

在封建舊體制下，婦女往往被禁錮在閨房之中，在政治、經濟、法律、教育等方面都處于男權的壓制地位?！俺袛登陦褐浦?，守無才是德之訓，層層錮習，陷溺已深，一語以愛國救亡權利義務之名詞，則目瞪口呆，茫然不解?！迸圆粌H被排除在公共政治之外，經濟上的不獨立使她們成為傳統宗法家庭的附屬物，教育資源的不足又使得大多數女性不能接受新興思想?！拔覈鐢登陙?，渾渾噩噩，以依賴為生活，以服從為義務，不知國家為何物。且不知國家與女子有何關系，故對于國家放棄權利，對于男子毫無自由。究其所以，則皆以依賴男子為一大原因。今日恢復女權，還我自由之聲遍天下?！痹诿褡逦Ｍ雒媲?，這種男尊女卑的社會性別制度必須變革。然而，面對廣大女性的自覺意識尚未覺醒，仍甘心沉淪于男權中心之下的現實，喚起自覺的女性意識成了《留日女學會雜志》的首要任務?！氨M鼓吹之能力，采開導之方針……此女學雜志之所以刻不容緩者也”。此外《留日女學會雜志》還將女性意識的覺醒上升到與民族危亡相關的地位，指出欲救亡圖存，必先喚醒中國婦女的女性意識；欲喚醒女性意識的自覺則有賴于女子教育的發達?！耙匀绱酥谏鐣?，當如此之危急國家，雖男子程度盡如歐美，猶難免為半開化國，競爭之場，必歸劣敗……而況男子之程度較歐美不啻天淵，國家之危機至今日已達極點，則女于教育，不得不與男子共圖發達?！?/p>

由此可見，在救亡圖存的宏大敘事中，女性意識的表達往往帶有濃郁的民族主義色彩?！皣瞬挥勺灾鞯鼐砣朊褡逯髁x話語與女權主義話語糾纏的歷史語境之中，一種無法釋懷的救亡與憂患意識，成為日后不斷發生社會變革的有力助推器?！盵10]

三、女子參政與唐群英女權思想的媒介呈現

辛亥革命的勝利標志了中國兩千年來封建統治的終結。然而昔日《留日女學會雜志》中所允諾的“今日義務，即他日權利之張本”并未實現，最為直接的表現就是女性參政權利的缺失。婦女運動的中心遂由愛國保種轉向婦女參政。1912年3月，南京臨時政府參議員頒布《中華民國臨時約法》，但是帶有憲法性質的臨時約法卻沒有男女平等的條款，而唐群英認為“各種之私權、公權等，實天賦人之原權，無論男女，人人本自有之，無待他人之畀予或吝予”[11]，女子參政實為國民所必需。

為實現男女平權，唐群英等人組織成立了女子參政同盟會，并發表《女子參政同盟宣言書》：“男尊女卑，男重女輕，邪說誣民，昏暴之徒怒目狂呼，視同異類……限制極于語言行動之微，乃至受榮名，蒙恥辱，身世之事，一以男子為依歸，無絲毫自擇之余地”。該文作為女子參政同盟會的宣言書，從習慣、教育、財產以及法律等四個方面論述了女子所遇到的障礙，其目的在于論爭女子參政同盟會的合理性，號召居全國公民之半的中國女子“沖決網羅，除障礙”，進而取得男女平等的權力。

鑒于彼時女學尚未發達，所以欲喚起廣大女性的女性意識，必先啟迪女性智識。而欲啟迪女性智識，首先必須克服語言文字障礙。1912年9月，《女子白話報》在北京創刊，唐群英任主編。唐群英闡明了辦報的目的和緣由?！爱斊澟畬W未發達之日，女權未伸張之時，示以高文則難達，演為白話或易懂?！痹搱蟆皩槠占芭缰R起見，故以至淺之言，引伸至真之理，務求達到男女平權的目的為宗旨?！泵科趦热葜饕终?、教育、實業、時事等欄目，后又添設諧談、小說、時評等。作為女子參政同盟會的機關刊物，該報刊登了一系列與女子參政運動相關的文章，其中很多文章直接關涉到當時的參議院。

1912年3月11日，《女子白話報》刊登《女子參政同盟會成立志盛》一文。該文指出了女子參政對于女子獨立地位的重要性，并號召女性成立團體組織竭盡全力爭取參政權?！盁o選舉資格，便是無人權，既無人權，便算不得是人……既不甘心參議院，便要組織團體堅持到底，上書參議院，要求女子的選舉權，一次爭不到手，二次再爭，二次爭不到手，三次四次，以至無量數次，不達到目的，是萬萬不能止的?！背颂栒倥詤⒄?，該報還竭力抨擊參議院之黑暗。1912年3月21日，《女子白話報》刊登了署名“開云”的文章：“參議員悖滅公理蹂躪女權，便是不以人類對待女子，我女界當視為公敵，一個個用手槍炸彈對付他?！蔽恼峦闯夥磳ε訁⒄膮⒆h員，號召婦女采取暴力手段報復參議員。此外該文還敘述了英國女子參政運動情況，“英國女子為爭參政權，將本國的首相，幾乎炸死了。他們用激烈的手段按對付參議員，也不止一次呢！”可見該報的激進立場。在該文刊載的同日，唐群英等率女界代表參加參議院旁聽并發言辯論，會上發生沖突，即轟動全國女界的“大鬧參議院事件”。

除了在國內宣傳女子參政，唐群英領導的女子參政同盟會還與英國全英女子參政團有聯系。1912年4月5日，女子參政同盟會與英國女子參政團就修改《中華民國臨時約法》一事進行交流?！叭⒓边M女子參政團對于支那婦人之苦戰奮斗，敬申祝意。并愿彼輩防止男子壟斷政治權利，速見成功，使婦女政治上之平等，首為支那婦人得?！蹦暇┡訁⒄藭﹄娢倪M行了回復，同時表示希望得到海外團體對于女子參政運動的支持?！艾F在同人等均誓以死力達目的，速改約法條文，尚乞海外各團體聯絡一致，以謀進行?！笨梢娭袊呐訁⒄\動已融入世界女權運動的大潮，這與前期以救亡圖存為目的對女性意識的啟蒙已不能同日而語。與西方女權組織的聯系使得唐群英領導的女子參政運動在某種程度上已然接近西方以男女平權為目的的女權運動。

四、唐群英女性身份的媒介建構與認同危機

作為近代著名女權運動領袖，唐群英創辦報刊，領導女子參政運動，其言行受到了以《申報》為代表的大眾傳媒的極大關注。尤其是唐群英搗毀《長沙日報》報館一事，《申報》進行了極為詳細的報導。1913年2月16日，《長沙日報》廣告欄收刊了一則唐群英與鄭師道結婚的廣告?！渡陥蟆穲髮?，看到廣告后，“唐群英忽統帥男女三十余人來館將門首招牌兩塊取去，直入排字房將已排成之版及一切架子上鉛件、盆燈、玻璃窗等盡行搗碎?！盵12]《申報》分別刊載了雙方通電。唐群英在通電中要求：“除由群英將該館詰責外，一面呈由湘都督將鄭拿辦，并將該報取消另行組織?！盵13]女子參政同盟會湖南支部亦發表通電指出“該報不問事實，竟行登載，是有意污蔑唐君名譽，摧殘女界實為公理之凋敝”[14]。2月18日，《長沙日報》總經理文斐向長沙地方審判廳提起訴訟，唐群英兩次預審均未到庭。

事發后，唐群英即利用《女權日報》連日對《長沙日報》發起攻擊，《長沙日報》因報館被唐群英所搗毀，不得不以號外的形式為自己申辯?！渡陥蟆穲髮А埃ā堕L沙日報》）曰昨亦于號外出廣告謂：有一般逐臭惡少發布一種印刷物，專事捏誣本報及文斐名譽，本報已經通告海內外高明人士不為所欺也云也?！盵15]兩報均在報紙上為自己辯護，但是最終法庭還是做出了不利于唐群英的審判結果：“廣告系營業性質，報館不負責任……至鄭有無婚姻關系及而二月與十二月之改稿，均不在此案范圍以內。至奸夫淫婦之語，文斐當日并無此言?！盵16]然而在《申報》關于該案一審的報導中，《長沙日報》總經理文斐卻有罵唐群英與鄭師道之語，“文斐又謂唐群英與鄭師道奸夫淫婦之事與本報無涉，可置勿論?！盵17]前后的矛盾性不能不使人對其中的微妙關系產生疑問。

《長沙日報》刊登結婚廣告一事無疑影響到了唐群英的名譽，但參與搗毀報館的卻是湖南女子參政同盟會的會員，私人事件遂演變成了關乎女權的公共事件?！渡陥蟆穼τ谔迫河⒌热吮┝v毀報館事件的報道，主要集中刊登各方通電和庭審過程，報道不失平衡。無疑地，這些報道為大眾設置了相關議程，使得唐群英成為這一時期的關注的焦點。但是，另一方面從關于唐群英搗毀報館事件報道上可以看出，《申報》大量反復運用了“大鬧”、“擊毀”、“又欲以手槍向鄭文矣”之類詞匯，這為受眾建構了一個激進女權運動領袖形象，唐群英的媒介形象也自然而然打上了暴力的印記。女性主義史學家瓊·W·斯科特認為，“要把婦女確立為歷史的主體，必須把她們置于特定的時空中去認識，基于她們所處的環境來解釋產生這些行動的可能性?！盵18]從上述暴力事件可以看出，媒介在建構婦女形象的過程中擔當著重要的角色。唐群英暴力女權運動領袖的形象建構從另一側面反映了當女權主義脫去民族主義的外衣，它便失去了中國政治話語所賦予的合法性。在民族主義的庇佑下，近代女性以“女國民”的主體身份登上歷史舞臺，而當她們真正地去追求男女平權，其主體身份卻遭遇了的認同危機，這也是她們采取暴力抗爭方式的客觀原因之一。

五、結 語

20世紀初，在歐風美雨的催化下，以唐群英為代表的進步女性群體，以前所未有的姿態登上了歷史的舞臺。在清末民初的轉型社會中，無論是作為自然人還是社會人，近代女性的社會身份都發生了變化。出于救亡圖存的需要，唐群英將女性身份的獨立作為實現救國的手段，其女性意識的媒介表達亦帶上了濃厚的民族主義色彩。以唐群英為代表的近代女性借助民族主義的庇佑進入公共領域，希望以此作為獲取男女平權的條件。但其依賴的是西方女權主義的身份認同，這并不為民初的中國社會所接受。因此，當唐群英真正去踐行女權主義，追求男女平權時，便失去了合法性。女性問題既是私人問題也是公共問題，報刊對于女子問題的關注很大程度上建構了民眾對于女權主義者的認識。在報刊建構的虛擬環境中，唐群英激進、暴力的女性形象遭遇了社會的認同危機，報刊從某種意義上起了推波助瀾的作用，男女平權的夢想最后不得不在一片質疑聲中無果而終。但是唐群英所領導的女子參政運動影響著當時的社會思潮，女子救國和女子參政思想正是通過報刊的力量得以廣泛傳播，對近代女性意識的崛起產生了深遠的影響。

[1] 王世安.二十年來的唐群英研究[J].貴州文史叢刊, 2006, (3): 29-31.

[2] 趙懷娟.唐群英女權思想論述: 兼論近代中西女權運動比較[J].滁州學院學報.2006, 8(2): 81-84.

[3] 蕭潤波, 唐存正.唐群英與辛亥革命[J].湖南社會科學, 2002, (4): 119-121.

[4] 周亞平.唐群英與近代女權運動[J].湖南教育學院學報, 2000, 18(4): 34-37.

[5] 唐群英.回贈秋瑾[C] // 蔣薛.唐群英詩贊.衡陽: 南岳詩社, 1997: 3.

[6] 唐群英.讀《大同書》感懷[C] // 湖南省衡山縣志編纂委員會.衡山縣志.長沙: 岳麓書社, 1994: 727.

[7] 唐群英.畢業紀念文并歌[C] // 蔣薛.唐群英詩贊.衡陽: 南岳詩社, 1997: 6.

[8] 康有為.大同書[M].陳得媛, 李傳印, 評注.北京: 華夏出版社, 2002: 194.

[9] 希陶.絕句八章[C] // 中華全國婦女聯合會婦女運動歷史研究室.中國婦女運動歷史資料1840–1918.北京:中國婦女出版社, 1991: 431-432.

[10] 萬瓊華.近代女子教育思潮與女性主體身份建構[D].長沙: 湖南大學岳麓書院, 2007: 17.

[11] 唐群英.女子參政同盟會參政請愿書[C] // 中華全國發女聯合會婦女運動歷史研究室.中國婦女運動歷史資料: 1840–1918.北京: 中國婦女出版社, 1991: 602.

[12] 佚名.唐群英擊毀長沙日報交涉 鄭師道強要結婚之禍胎[N].申報, 1913-02-26(06).

[13] 唐群英.唐群英通電[N].申報, 1913-02-26(06).

[14] 女子同盟會.女子同盟會通電[N].申報, 1913-02-26(06).

[15] 佚名.唐群英又欲以手槍向鄭文矣[N].申報, 1913-03-06(06).

[16] 佚名.唐群英案第二次預審詳情[N].申報, 1913-03-07(06).

[17] 佚名.唐群英竟敗訴矣[N].申報, 1913-03-03(06).

[18] 瓊·W·斯科特.女性主義與歷史[C].鮑曉蘭, 譯 // 王政, 杜芳琴.社會性別研究選譯.北京: 生活·讀書·新知三聯書店, 1998: 365.

Tang Qunying and Media Expression of Female Consciousness in Late Qing Dynasty and Early Republic of China

WANG Ping
(School of Journalism and Communication, Anhui University, Hefei, China 230039)

Tang Qunying was both an outstanding leader of feminist movement and a famous female journalist in modern China.Profoundly influenced by modern China’s nationalism, Tang Qunying led the women’s movement of participation in politics, actively took part in the pursuing of equality of men and women, and positively publicized the thoughts of saving China by women through newspapers.Unfortunately,the discourses of feminism on media were not recognized by the society at that time.One of its direct expressions was the negative image constructed byShun Pao, a representative of mass media.At last, Tang Qunying’s pursuing of equal rights for men and women had to end up in nothing definite among voices of suspicion.

Tang Qunying; Nationalism; Feminism; Female Consciousness; Media Expression

G210.9

A

1674-3555(2011)01-0111-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.01.016 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2010-06-05

王萍(1988- )，女，安徽潛山人，碩士研究生，研究方向：中國新聞傳播史與中國近現代文化史