達洛衛夫人的人格面具與自我——讀伍爾夫小說《達洛衛夫人》

馬元鳳

（寧夏大學 外國語學院，寧夏 銀川 750021）

達洛衛夫人的人格面具與自我
——讀伍爾夫小說《達洛衛夫人》

馬元鳳

（寧夏大學 外國語學院，寧夏 銀川 750021）

伍爾夫小說《達洛衛夫人》通過對達洛衛夫人紛繁復雜心理活動的描寫，揭示了造成女性人生缺失的社會根源。小說人物達洛衛夫人在現實生活中所表現出的過分發達的人格面具與自我的激烈沖突，是父權社會倫理道德社會秩序諸因素壓制造成的。達洛衛夫人的自我的嚴重喪失和心靈的吶喊，啟示我們對女性自我生命追尋的思考。

榮格；人格面具；達洛衛夫人；自我；沖突

小說《達洛衛夫人》是公認的最具意識流特色的典范，是一部能充分展示弗吉尼亞·伍爾夫文學天賦和女權主義思想的作品，也是作家本人最滿意的一部長篇小說。伍爾夫是一位希望改變社會權力關系的社會批評家和改革者，她尤其同情婦女在現實社會中所遭受的不公正待遇，力圖在各種場合及著作中為她們呼吁。文本主要記述了第一次世界大戰過后，一九一九年夏季，一位英國上層社會貴婦人達洛衛夫人，在倫敦的一天約十二個小時之內一如既往地為丈夫籌備晚宴的現實生活和心理活動。盡管小說的情節十分簡單，但人物的思維卻跨越了長達幾近一生的光陰，在這樣的物理時間與心理時間的對峙中，主人公達洛衛夫人的人格面具和自我在強大的社會道德規約的壓制下，二者形成了不可調和的矛盾，在經過不斷的交鋒、激烈的沖突后，最終導致了達洛衛夫人人格的徹底崩潰。

一、達洛衛夫人的人格面具

人格面具 (persona)是由西方文藝心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung)在原型批評理論中提出的，其本義是演員為了在某一出劇中扮演某個特殊角色而需要配戴的面具。在榮格看來，“人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認?！盵1]48也就是說，人格面具是人格的一種外部形態和外在表現，為了滿足公眾的期望，個體會以不同的角色、不同的性格出現在不同的場合和不同的環境中，通過不斷地調整自己以期符合社會的需要，建立良好的人際關系，成就個體的人生目標。

身為國會議員理查德的妻子，達洛衛夫人扮演的是上流社會一位家庭主婦的角色，她的生活可以說是充滿了鮮花盛宴、自信快樂，除了盡職盡責地管理好家庭的瑣事外，她還要懂得感恩，要報答她的生活支柱、她的丈夫理查德，這樣，舉辦家宴就成了她的一個重要使命。為了籌備宴會，她會親自上街購買鮮花，用心地布置客廳；當她容光煥發、從容不迫地活躍于宴會上時，立刻成了人人關注的焦點，她會煞費心機地應酬任何一個對理查德有用的達官顯貴，在自己創造的小天地里，竭盡全力地發揮自己的天賦，讓所有的客人感到快樂；當象征著英國最高社會權力機構的首相出現在家宴上時，達洛衛夫人陶醉了，理查德也分外高興，在場的其他賓客都毫不掩飾他們激動、興奮的表情，人人都在羨慕她，稱贊她是個美麗能干的主婦。

在宴會上，達洛衛夫人所建構的人格面具可以說是極其成功的，她不僅充分地展示了個人魅力，幫丈夫理查德建立起了良好的人際關系，還滿足了上層人士的生活需求，博得了貴族們的一致贊揚和認同，最重要的是她的人格面具趨同于當時父權社會道德規約的標準，按照主流社會的意圖，充當好家里的天使，做一個忠實順從的妻子，一個盡職盡責的母親，一個溫柔能干的家庭主婦。

二、達洛衛夫人隱匿的自我

屬于意識范疇的人格（精神）——自我(ego)，它是一種內部狀態，代表著個體本來的天性，是個體內心真實想法的呈現。小說中的主人公達洛衛夫人在年輕時是一個有想法、想要主宰自己生活的女人。那時的她，對生活充滿了希望和憧憬，常常和好姐妹薩利一起試著“討論生活，討論如何去改造世界。她們要建立一個廢除私有財產的社會?！盵2]39她不信神，她厭惡借用神的力量去感化他人，試圖改變他人的信仰以期達到最終統治他們的靈魂、思想和行為的目的。達洛衛夫人內心的真實想法是“希望每個人都保持本色，”[2]152按照自己想要的方式生活；在婚姻問題上達洛衛夫人也有自己的看法，她認為，“凡是人都有一種尊嚴，都有獨處的生活，即便夫妻之間也不容干擾；必須尊重這種權利；自己不愿喪失獨處的權利，也不能強求丈夫放棄它，否則就會失去自主和自尊”[2]144?！耙驗樵诨橐鲋?，在同一所房子里朝夕相處，夫妻之間必須有一點自由，有一點自主權”[2]7。因此，在追求內心自由與愛情之間，她放棄了相愛相知的彼得，嫁給了務實的理查德，因為彼得總能看穿她，為一些小事和她爭吵，甚至批評她，“跟彼得在一起非得把每件事情都攤開來，這令人難以容忍?！盵2]7而平庸、務實的理查德整天忙于政治，在下議院討論關于亞美尼亞人或是阿爾巴尼亞人的問題，兩人見面也就說說一天簡短的行程或關于宴會的一些瑣事，這能讓她保留一點點自我的空間，以便求得與具有話語權的丈夫在心理上的平衡。

對于達洛衛夫人內心保持的自尊、獨處的自我而言，她婚后的生活狀況卻是另一番景象。在長達幾十年的歲月里，她生命的主題就是舉辦宴會，她忙著上街購買鮮花、忙著討好上流社會的達官顯貴、忙著為丈夫的仕途鋪平道路，與她豐盈、光鮮亮麗的人格面具相比，她的自我價值卻遭到人格面具所代表的主流意識的忽視和排擠。無論是為女兒請家庭教師還是在其他方面，達洛衛夫人都無權表達自己的看法。當家庭教師基爾曼小姐試圖用神的力量來感化她的女兒伊麗莎白，并且企圖控制她的精神和肉體，玷污這個純情少女時，達洛衛夫人痛恨那個女人所代表的偽善、腐朽的宗教觀念，但是，她卻愛莫能助，只能自己苦悶，因為對現代史極其精通的基爾曼小姐是丈夫為女兒請來的家庭教師，她只有服從，無權做出有悖于丈夫理查德的任何決定。比如說，有時理查德會因很長的議院會議回來得很晚，所以他堅持讓她病后必須獨自安睡，于是，她便獨自睡在斗室中一張窄床上。由于睡不好，她便躺在床上翻看閑書；對宴請賓客來講也一樣，達洛衛夫人從內心里不愿意請窮表親埃利·亨德森參加宴會，她害怕她懶懶散散的站姿會影響到她的宴會的成功，但是，如果理查德想請她的話，她會順從他的意思照辦的。

按照當時的社會性別秩序，男性長期把持著公共領域，而女人的活動范圍僅限于家庭內的私人領域，只隸屬于她們的丈夫和家庭，女人不可能像男人那樣成為說話的主體，女人的存在是以男人的欲望為前提的。作為父權制社會的代表，丈夫理查德被賦予了在文化、經濟和政治上的話語權。像當時的其他女性一樣，為了生存下去，達洛衛夫人只能掩埋自己內心的真實情感與想法，服從于丈夫、服務于家庭和上流社會，她的自我與強大的主流意識所要求她扮演的“盡職、感恩、忠貞不渝”[2]58的角色相比是那么的孱弱無力，因此，在發達的人格面具的操縱下，達洛衛夫人的自我只能被迫處于次要的地位——隱匿狀態。

三、人格面具與自我的沖突

人格面具與自我作為人格的組成部分，二者間的平衡、協調發展對構成個體的完整人格是至關重要的。不可否認，達洛衛夫人在宴會上扮演的人格面具是極其發達的，它不但占據著重要的地位而且遏制了人格的發展，迫使人格處于邊緣地位，然而，一旦真正的自我從隱匿的狀態中蘇醒時，人格面具就會與自我發生矛盾，直至產生劇烈的沖突。

達洛衛夫人認為，“人們沒有權利游手好閑，懶懶散散，無所事事；人必須干一番事業，出人頭地?！盵2]90她同情和憐憫那些各自孤獨地生活的人們，不能讓他們這么無耐地消磨時光，讓寶貴的生命白白地流失，她要把他們聚攏起來，讓大家快樂，要創造生活，要通過設宴來“聯合、創造、奉獻?！盵2]147她對舉辦宴會心存幻想，天真地想通過舉辦宴會證明自己生活的價值和意義，做一個能決定自己生活、擁有獨立精神的女人，而馬向真認為如果一個人過分熱衷于自己扮演的角色，并將這一人格面具等同于自己，等同于整個人格，那么人格中的其它方面就會受到壓抑，過分發達的人格面具與極不發達的人格其它部分之間就會發生尖銳的對立和沖突，使人陷入一種緊張的異化狀態。達洛衛夫人的悲劇所在就是把對生活的美好理想寄托在自己在宴會上扮演的角色上，她過分發達的人格面具不僅無助于其自我價值的認知和發展，而且使自我陷入到極其矛盾和痛苦不堪的境地。在浮華的宴會的包圍下，達洛衛夫人的人格在一點一點地弱化，“她感到自己變成了一個角色，她完全忘記了自己的模樣，只覺得好像是釘在樓梯頂上的一根木樁,”[2]205她甚至質疑自己“為什么要舉行宴會呢?為什么要爬到頂上出風頭，實際上在火堆里受煎熬?”[2]202她覺得 “對于她自己扮演的角色來說，太費勁了，她并不愉快?！盵2]205

當宴會進行到高潮時，突然由大醫師布雷德肖夫人傳來賽普蒂默斯跳樓自殺的消息，猶如一顆重磅炸彈，徹底摧毀了達洛衛夫人內心原本僥幸維持的自主、獨處、自尊的自我。達洛衛夫人覺得自己與那自殺了的年輕人很像，他們有著共同的遭遇，賽普蒂默斯不甘受主流意識的壓制與迫害，以死來反抗，保持了自由的心靈和人的本色，而她還活著，“在某種意義上，這是她的災難——她的恥辱，對她的懲罰——眼看這兒一個男子，那兒一個女人接連沉淪，消失在黑森森的深淵內，而她不得不穿上晚禮服，佇立著，在宴會上周旋?！盵2]224她的生命被一次又一次空洞無聊的宴會上的閑談磨損了、湮滅了。此刻，她內心已清楚地明白，自己只不過是父權文化需要的一個陪襯，從中尋求自我認知、自我實現的美好理想只是一種徒勞，而自己卻為此幾乎白白地浪費了一生，犧牲了體驗生活本真意義的權利，她也常感到自己會毀滅，她喃喃自語道，“如果現在就死去，正是最幸福的時刻?！盵2]224“死亡，多么不可思議呵!——一切都會了結，而世界上沒有人會懂得，她多愛這一切呀，每時每刻，多么......”[2]148每當想起年輕時在布爾頓的日子，鄉村的天空，達洛衛夫人會感到異樣的滿足、幸福；就在眼下，隨著大本鐘的報時聲中，窺見對面窗戶里的老太太十分安詳地、孤零零地上床去......此刻的瞬間也是那么美妙，那么吸引人。達洛衛夫人羨慕老太太能在自己的空間里自由自在地獨處，真實地感受生活，她被這老太太與萬物融為一體，你中有我，我中有你的生命本真狀態而感動?？墒?，誰又會去關注、尊重她對生命的熱愛和對擁抱自己的生活的渴望呢？

在強大的社會秩序、倫理道德、歷史文化諸因素面前，達洛衛夫人的自我顯得那么的蒼白，她的宴會沒有實現“聯合、創造、奉獻”的目的，她唯一的一點努力徹底失敗了，她的這種發達的人格面具與極不發達的人格無法統一地、協調地互相促進，共同發展，致使她無法為實現自我找到真正的出路，最終，其曾經正直、熱情的人格只能在這種內心不斷的掙扎與瘋狂的煎熬中被徹底的撕裂。正如榮格所言，人格作為一個整體被稱為“精神”?！熬瘛卑ㄋ械乃枷?、感情和行為，無論是意識到的，還是無意識的。在人格中，對抗是無處不在的，理性的精神力量與非理性的精神力量之間的斗爭從來沒有停止過，沖突是生命的基本事實和普遍現象。沖突如果過于激烈就會導致人格的崩潰，使人變得瘋狂或半瘋狂……[3]99

女主人公達洛衛夫人人格的扭曲和異化是受父權制社會嚴厲的倫理道德、社會秩序等諸因素的壓制所造成的。她一方面要秉承傳統，飾演好家里的天使的角色，另一方面更渴望擁有自我的尊嚴，二者在其內心形成一對不可調和的矛盾，其人格面具與自我的不協調發展、劇烈地沖突造成了她的悲劇性格，在家庭和社會的雙重桎梏下，她的自我正在漸漸地消失，靈魂正在被一點點地吞噬。在這樣的社會大背景中，作為女權主義先鋒的伍爾夫，有異于既成的文化傳統，其筆觸深入到歷史、現實和人性深處，通過對自己筆下的女性人物，達洛衛夫人心靈深處紛繁復雜的心理活動的深入刻畫，揭示了造成女性人生缺失的社會根源，同時讓我們對充滿惆悵的女性自我生命追尋過程的徹悟與悲戚有所思考。

[1][美]C.S.霍爾,V J.諾德貝.榮格心理學入門[M].北京：三聯書店,1987.

[2][英]弗吉尼亞·伍爾夫.達洛衛夫人[M].孫梁,蘇美,瞿世鏡譯,上海：上海譯文出版社,1988.

[3]唐春蘭.分裂的女性“精神”：人格面具與本能欲求[J].作家與作品·當代文壇，2010,（1）.

I106.4

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1005-1554（2011）04-0017-03

2011-09-20

馬元鳳（1949-），女，回族，寧夏平羅人，寧夏大學外國語學院講師，研究方向為英美文學。