五通:神祇中的西門慶
——以近古小說五通神故事之演變為中心

張富春

五通:神祇中的西門慶
——以近古小說五通神故事之演變為中心

張富春

(河南師范大學文學院,河南新鄉453007)

一方面隨著封建商品經濟繁盛,財神信仰呈現出倫理化的傾向,如武財神關羽明清時即成為商人義中求財的表征[1];另一方面由于重錢財的社會風氣日熾,財神信仰又對傳統倫理起著極強的腐蝕作用,這在偏財神五通信仰中表現得最為典型。本文冀以近古小說中五通故事流變為中心管窺神人間金錢與貞操的博弈。

宋洪邁《夷堅志》是五通故事較早且集中出現的筆記小說。是書《夷堅丁志》卷一九《江南木客》云,五通神性一是喜淫,可隨心化形淫占婦女,但于好女子則難接近;一是能令人乍富,但微忤其意則又移奪之[2]695-697。洪氏所述五通故事可分為三類:一強暴女性,二賜人錢財,三假錢財誘淫女子?！督夏究汀匪鍪鄺l五通淫人妻女事即屬第一類,謂有“宿契”之女性遭遇五通后多死于非命,或交后死,或產怪死,此隱現無常、淫據女性且多致死的五通顯為一兇惡淫神。

五通又有偏財神之稱。吳曾《能改齋漫錄》卷一八《伍生遇五通神》云,仁宗嘉祐(1056-1063)年間,臨川人伍十八從五少年趯氣球而獲贈十千錢[3]。此五少年即五通神所化。五通還可預示商機?！兑膱远≈尽肪硪晃濉秴嵌⒏小吩?臨川水東小民吳二事五通神甚靈,凡財貨出入虧贏必先陰告,并夢示其明日午時當為雷擊而死,事后又示宿惡得宥緣于事母至孝感動上天[2]667-668。以賜財神力五通還贏得了荊南賈客劉五建祠祭祀。是書卷一三《孔勞蟲》云,劉五常年賈販在外,五通以祭祀相求,允諾使其畢世鉅富而不用汩沒風波間[2]647-648。劉五生性嗜利不抵誘惑,遂于屋側建祠奉祀。后五通怒劉五弈棋不肯相讓而使氣移奪所賜財,劉五悔怒不已,召道士孔勞蟲懲治之,毀廟碎像。與伍十八興趣相投即有所饋贈,因悔棋不成而使氣移財,五通實與常人無二。劉五之供奉祭祀亦無特別或令人難堪處,且未見五通喜淫神性,所求于情于理均不過分,除化形為人、賜財、移財外神通亦尋常。吳二、劉五所奉與惡神五通簡直判若云泥。

然五通終非善神,奉祀求財者須滿足其淫欲?！兑膱灾Ч铩肪砣丢毮_五通》[2]1238-1239云,孝宗淳熙(1174-1189)初,舒州宿松縣吳十郎先以修葺舊廟奉事五通而獲如意之錢物百需,后在家創建神祠供奉五通。每逢時節、月朔盛具雙豬、雙羊、雙犬祭奠,并于三更時分舉家不論男女長幼裸身雜坐迎候五通。為使之往來方便常夕不閉門,竟至家中婦女率有感接,或產鬼胎。其長子娶官族女不肯預此祭祀,遂遭懲罰——與翁姑相繼病亡,家中錢財飛走四出。經吳氏虔啟謝罪其害乃止。獨腳五通初誘以財,復索以色,且須以家中所有女性滿足淫欲,不能如愿時即奪人命。吳十郎于此僅是虔禱謝罪,壓根就不去想懲治五通。吳家為錢財不顧人倫之大防,不惜以親人失貞、產鬼胎乃至喪命為代價迎致五通,“至今奉事如初”,表明五通神以金錢徹底征服了吳家人的貞操觀。

移財奪命,其中確有懾迫之意。更多時候,五通甚至不必用此手段,僅幻化為士大夫或美男子以賜財就能讓女子獻身,較吳十郎之奉祀更可見出錢財的魅力?！兑膱灾Ъ住肪硪弧段謇删穂2]717-718云,賜人金錢財帛的五郎君(即五通)令饑寒寂寞的河中市人劉庠妻鄭氏甘薦枕席,劉庠始則憤憤,但終不責而鑄像奉祀而禱求子嗣,五郎君則不負劉庠盡捐奪妻恨朝夕瞻事情為其別娶婦、竊帥子、劫獄相救。本應不共戴天,他們卻能相處如親人,關系之和諧令人噓唏。五郎君不僅以金錢擊碎劉庠夫婦的貞操觀,而且以頗具人情味的行事贏得官府“許敬祀”。竊人妻之不義竟為社會包容,傳統貞操觀心甘情愿地拜伏于五通神腳下。明時五通信仰更盛,其喜淫神性依然如故。田汝成《西湖游覽志余》卷二六《幽怪傳疑·五通神》云:“其神能奸淫婦女,輸運財帛,力能禍福見形,人間爭相崇奉,至不敢啟齒談及神號,凜凜乎有搖手觸禁之憂?！盵4]此時五通信仰已延及士人階層。陸粲《庚巳編》卷五《說妖》亦云:“貧者繪像于板事之,曰‘圣板’?！m士大夫家皆然,小民竭產以從事,至稱貸為之?！盵5]如同劉庠,面對神像貪財戰勝了失貞受辱之恥,足見傳統貞操觀在金錢沖擊下的尷尬處境。

假借神的罩紗,金錢魅力彰顯無遺。在五通與信徒的財色交易中沒有脅迫,沒有勉強。明末清初佚名《研堂見聞雜記》述此特點甚明:“(五通)神兄弟五人,能司禍福,間亦游戲人間,擇好子女,與之冥通。當其意,即能變致金銀。凡所祈求,無不隨手至者。其家往往以此暴富,而亦卒無所害?！盵6]五通以能隨所求變致金銀的神力與美女冥通,信仰者則以失貞換得家中暴富。其下敘鎮上某族著姓貪圖數萬銀錢為其女與五通訂吉期,甚或受五通調停與城隍達成協議輪宿妾室。為錢財妻女可以拱手讓人,錢財數量不能如愿時即設法驅逐,貪鄙至極。這自然讓人聯想起西門慶的那句名言:“咱聞那西天佛祖,也止不過要黃金鋪地;陰司十殿,也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私,廣為善事,就是強奸了姮娥,和奸了織女,拐了許飛瓊,盜了西王母的女兒,也不減我潑天富貴?！盵7]五通神的所作所為恰似從神的角度為這番話作了詮釋。經由程朱理學倡導,封建貞操觀元明時已在社會規范和民眾心理中普遍確立,并逐漸走向極致。然而,我們不難從中窺出在金錢與貞操的博弈中貞操觀之孱弱。由市人而至士人,由有夫之婦而至閨中女子,他們為金錢徹底摒棄尊嚴而匍匐于五通神的腳下搖尾乞憐。沐浴現代文明的人對此或許匪夷所思,但細想當今社會“二奶”、“二爺”等現象甚囂塵上,“叫春”、“西門慶”之類亦欲成為招牌,我們也就不難理解面對金錢古人何以如此病態。古今相較,今人可謂踵其本而加厲。

五郎君召會鬼物兩番劫獄,鄭氏于失貞坦然不隱,其間已不止一“淫”字了得。明詹詹外史評輯《情史》卷一九即以五郎君為題將洪邁所述故事全文收入,復錄四條五郎君故事[8]。一云萬歷間彭城士人某寓居蘇州葑門,婦年三十許微有姿色,辛亥歲(1611)忽為五郎神所憑,常與神通,士人懼禍又貪圖豐厚的贈遺竟不敢與婦同寢。步劉庠、鄭氏后塵,彭城士人夫婦亦心安理得地享用以失貞換來的供具飲食、金銀錢財。神人相處如此和諧,難怪本為滿足淫欲的五通竟生真情。其下另一則故事云,年輕貌美的高郵李甲寡妻為五郎神所據,雖百計驅遣終未擺脫其糾纏?；驗閯右匀f計的錢物所誘,李氏默認了此非禮關系。為討好李氏,五郎神冒險去蘇州太守舍中盜竊首飾,被一黑面長須神人所傷。李氏子毛保因母親不能安其室而深有所恨,查勘出五郎神所畏懼者乃鍾馗與二金甲神后,即讓畫工畫神像貼于自家門上?！扒鋬簽閼?一何虐耶”的慨嘆已見五郎神之真情,與李氏“嗚咽而別”更與凡人無二。

甚至被淫據的女子亦動情而心悅五通。清宣鼎《夜雨秋燈錄》卷四《假五通神》[9]云,刀筆小吏萬佳娶妻雍氏風致而善艷妝。后萬佳棄隸學賈,日誘良家子作狹斜游,常外宿不歸。一自稱五通四郎的翩翩美少年乘虛與雍氏共歡。此五通四郎不僅明曉盜人婦之理虧,于雍氏亦非止于淫,宛轉哀啼中透其情愫,果真人而假五通矣!雍氏非難耐窮困,唯因丈夫日狎妓冶游倍受冷落而于四郎生情期圖永好,以至為其來迎娶而歡悅笑逝。此中了無財色企圖,已近于“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知”的神人戀情。

與《情史》重五通故事之神人情感不同,《聊齋志異》則敘述三則勇斗惡神五通的故事。面對惡神,“祀賽惟謹”換來的只能是更大的屈辱,五通終為一邪神,難以壓正。是書卷七《五通》[10]云,吳地典商趙弘妻閻氏頗風致,為五通四郎淫污苦不得死。弘表弟會稽萬生剛猛善射,持刀斬二人,發箭殪一人,三人死后現原形為一馬兩豕。此前五通之一化作二十余歲美男子晝降木商某家,言將聘其未嫁女為婦。木商某聞后苦邀萬生至家。至聘日,萬生躍身揮刀斷五通一足。又述五通遭閹割的故事。蘇州人金王孫設帳于淮,館縉紳園,金龍大王女霞姑夜來相就。狎昵既久,金生言甥女為五通所惑,哀求霞姑相救。霞姑遣婢女南下,婢力不能擒殺五通,遂宮之。喜淫的五通遭炰烹閹割誠快慰人心。

其實,女子僅憑一顆“正心”五通也難為祟。清毛祥麟《墨余錄》卷三《淫祠》云:“(五通)特于貞烈之婦,仍不敢祟,所謂邪不勝正也。昆山某氏女,年方及笄,而有姿色。一夕鳴機窗下,五通忽至前求耦?！?‘彼心正,我獨不正耶!’舉坐板撲之,應手而滅,亦無后患云?！盵11]心正即不可犯,心正以織機坐板撲打,五通便應手而滅,足見心正者應對五通之易。

五通神唯借賜財神力即能逞喜淫之性,征服信仰者的貞操觀,究其因緣于人的貪心。此乃五通與信仰者宿契之所在,遭五通禍祟者根源在于己心不正。壁立千仞無欲則剛,對付雖賜財但淫惡的五通,唯須去財色貪欲假借正心耳。

[1]張富春.財神關公:義中求財商業倫理的表征[J].河南師范大學學報,2008(3).

[2]洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,1981.

[3]吳曾.能改齋漫錄[G]//筆記小說大觀:第8冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1983:303.

[4]田汝成.西湖游覽志余[M].上海:上海古籍出版社,1980:476-477.

[5]陸粲,顧起元.庚巳編[M].北京:中華書局,1987:51-52.

[6]于浩.明清史料叢書八種:第6冊[M].北京:北京圖書館出版社,2005:398.

[7]蘭陵笑笑生.金瓶梅[M].濟南:齊魯書社,1987:843.

[8]詹詹外史.情史[M].沈陽:春風文藝出版社,1986:626-630.

[9]宣鼎.夜雨秋燈錄[G]//筆記小說大觀:第22冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1983:206.

[10]任篤行.全校會注集評聊齋志異[M].濟南:濟魯書社,2000:2056-2057.

[11]毛祥麟.墨余錄[G]//筆記小說大觀:第21冊.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1984:374.

2008年度河南省哲學社會科學規劃項目(2008BZX002)

[責任編輯 海 林]