淺析中國門神信仰的傳統與變遷

楊丹丹 李翔

摘 要：門神信仰是中國民間很普遍的一種信仰，也是與人民大眾日常生活最貼近的一種信仰。本文從民俗學的多重角度對其產生、傳承演變的表現和相關的原因進行探析，最后得出“門神信仰的變異是一次次傳統的發明”的結論，并且得到相應啟示。

關鍵詞：門神信仰；歷史演變；文化動因；傳統的發明

中圖分類號：B99 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0110-02

門神是我們日常生活中司空見慣的一種民俗現象，尤其是中國傳統的春節或端午節中隨處可見?？梢哉f它是中國人的一種根深蒂固的信仰。門神信仰的產生有著深刻的歷史文化根源，而且隨著人們生活的需要和社會形態的變化被賦予新的內涵。

一、門神信仰的由來和歷史演變

中國人的門神信仰與房屋建制中的門戶有關。門是人類防范心理的產物，產生于私有制和階級出現之后。門神信仰則是人類這種心理的疊加物和延伸物。有一種說法是它起源于原始的自然崇拜?！伴T神”二字最早見于《禮記·喪服大記》。先秦時期，門神被作為國家“五祀”之一，受到當時統治者的重視。當時我國已有祭祀門神的傳統，不僅天子、大夫可以祭門神，而且士人庶民也可以祭門神。有實證的門神形象則出現于漢代，雖然漢代門上的門神畫已經隨著建筑的損毀而不能傳世，但我們可以從漢墓室中的畫像石、畫像磚上略見一斑。河南南陽出土的漢代畫像石有神茶、郁壘的形象?！昂幽厦芸h打虎亭的漢墓中，畫像石刻豐富，墓門正背兩面都刻有鋪首銜環和珍禽異獸等圖樣。其中的神茶、郁壘畫像，恰如《風俗通義》中所描繪的。圖中的二神相貌和衣著，相差不多，短袖上衣，系長褲，雙臂相交，手中各按一虎。二神之雙目，一遠矚，一低察，如覓鬼魅之形跡，非常生動傳神?！盵1]。漢代的門神仍被列為國家“五祀”之一。只是門神的地位發生了很大變化。門神被列為了“五祀”之首。與此同時，門神廣泛進入普通百姓的家中，將它與灶神并列為最重要的家神加以祭祀，直到近代。

門神的一個職能是驅鬼辟邪，保障家庭平安。這種職能最早的門神是“神茶”、“郁壘”，他們的出現源于“度朔山”的神話傳說。漢代王充((論衡·訂鬼》引《山海經》之說：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出人也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁壘，主領閱萬鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫茶輿、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。有形，故執以食虎?！彼匀藗冊诔Φ臅r候放置桃人、懸掛葦索，在門上畫神荼、郁壘和虎的形象，來驅邪避鬼。漢代已有“神茶”、“郁壘”二門神，這不僅有文獻記載可征引，且有出土文物為實證。今河南密縣發掘的漢墓墓門的畫像上就繪刻著神荼、郁壘的形像，二神相對而立，手中各執一虎，模樣兇猛可怖，就是一個很好的實例[2]。而上述的除夕風俗后來簡化為懸桃符驅邪、唐以后守衛房門的職能交給鐘馗和武士門神，但宮廷、貴族家庭沿襲除夕懸掛神荼、郁壘的像的習俗，一直到清代。民間的武士門神畫像上也常常有神荼、郁壘的名字。有些少數民族地區只在門上書寫二神的名字用以辟邪。唐朝的時候民間流行鐘馗捉鬼的傳說，宮廷、民間多于除夕夜懸掛鐘馗像。從文獻記載來看，人的門神化不會晚于漢代?！稘h書·景十三王傳》載漢景帝曾孫、廣川王劉去的殿門“有成慶畫，短衣大绔長劍?！睘槲涫块T神形象。到宋代的武士門神，尚未與具體歷史人物牽連上，只是一般的武士象征。

大致說來，門神信仰起得很早，但最初是無形、沒有偶像的，早期門神的“神茶、郁壘”說，也有人懷疑那兩個并不是人，而是虎的形象；最早出現的人的形象的門神，恐怕是在漢代，這樣的靜態的人的形象門神之后，門神開始“動”起來了，門神始動于宋代。兩宋朝野攤祭活動里面，已有門神活躍的景象。單就門神的角度看，可以說，兩宋的門神文化已呈泛化的傾向。原來只與門戶有關系的門神，這時“走”下了門扇；原先只在秋季接受人們祭奠的門神，這時，卻活躍在冬盡春始的年節；門神出現的節日上，除了前面提到的春節和端午，七夕節也有門神的身影。從門神信仰的傳播范圍上，門神信仰也流行于我國的周邊國家。朝鮮半島一般家庭平日要按時供奉“祖上神、土地神、門神、灶王爺、三神婆和雜神叨”六種神靈。他們大體是將“祖靈崇拜”與中國的“五祀”糅合在一起，不過神的形象是按人的形象塑造的。日本也有“門神信仰”。日本的許多學術著作認為日本的門神信仰來自中國，只是表現形式與在中國慣見的有很大不同。從門神信仰的由來和發展歷史來看，多為偶像化和人格化的門神，這些神靈的來源途徑有下面兩種：有圖騰物或某種鎮邪靈物的擬人化，形成具有人的種種特征的偶像物。這類門神，包括漢代的神荼、郁壘和唐代的鐘馗。神荼、郁壘二門神是圖騰物偶像化的產物；唐代的鐘馗則是門神宗教觀由泛化物進一步向擬人、偶像發展的結果。不同的靈物，構造出同樣的偶像類門神。另外一種則是完全不同的演變途徑，即歷史人物的門神化。民間造神過程中，許多重要的歷史人物和威武勇猛的英雄，常常被人們賦予種種神力和神性，經過這類神化，他們就演變為驅鬼辟邪的門神。

從門神信仰的影響上來說，門神信仰在中國老百姓中間十分深入人心一直到現代甚至今天，還是有極大的影響力。上個世紀抗日戰爭時期在延安解放區，過年的時候，老百姓中有在左右門上分別貼八路軍、新四軍形象的，歌劇《白毛女》里也有“大鬼小鬼莫進來”的歌詞；如今，鄉村人家過年還是有貼武士門神的風俗，都市人家過年雖然不一定再貼武士門神像，但也會貼一對童男童女的畫像，或者貼副對聯，前者可謂是門神信仰在市井中的表現，后者則頗有文人化的色彩。門神作為一種傳統俗信，今天也與市場經濟結合在了一起，表現出它的時代感和生命力。如河北遵化就有個名日“鐘馗”的門業公司，專門生產“鐘馗牌防盜門”，取義鐘馗的門神意象，打造自己的品牌。另外，現代人對于一個國家足球隊優秀的守門員，往往稱其為“門將”或贊美其為“門神”。如“意大利門神”托爾多、布馮等。這一切，都是門神信仰的現代延續或是時尚變形。

簡而言之，門神信仰是一種起源很早、流傳很廣的俗信。它與門戶的建制有關又不局限于門戶，它經歷了從無形到有形、有偶像、有形形色色附會人物的發展過程。它與中國人天人合一、春種秋藏、順四時五行的思想有關。鄰國的門神信仰與中國的有著同根異花的表現。門神信仰深入人心，其影響不受時代的進步而改變，這在一定程度上也體現了中國傳統民俗信仰的穩固性。

二、門神信仰產生的文化動因

盡管門神信仰在中國如此廣泛，但是它的產生并不是偶然的，有著一個逐漸生成的和發展的過程。筆者認為：

首先，“萬物有靈論”的思想觀念是門神信仰產生的根本基礎?！叭f物有靈論”最早是由英國學者泰勒提出?！叭f物有靈論”認為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現象在原始社會特定的氛圍下，“原始初民對周圍世界的一切都無法理解，也無法控制，于是便產生了對這些事物的神秘感和恐懼感，進而產生了對世界萬物的崇拜的心理和儀式?！盵3]這種心理和儀式不僅盛行于原始社會各個階段，而且在后來的文明社會里也有大量的遺留?？梢哉f，人類歷史上所有的精神信仰都萬物有靈觀的反映。

其次，原始的“鬼神觀念”是人們產生門神信仰的直接原因?！霸既藢ψ陨淼臉嬙旌妥匀滑F象的不了解導致了原始人生活觀念中鬼魂觀念很濃重。這就造成了人們對鬼魂的既崇拜又恐懼的心理。為了躲避令他們恐懼的惡鬼，他們創造出一些制鬼的神抵和儀式?！皳脊虐l現，距今一萬八千年前的北京山頂洞人，用紅色鐵礦粉灑在尸體周圍，尸體周圍還發現了裝飾物，說明當時已經有了靈魂的觀念?！盵4]由于生產力的低下和科技的不發達以及統治階級愚民政策和宗教思想的影響，鬼神觀念在奴隸社會和封建社會一直很興盛，鬼神觀念在那個時期的深刻影響力。同樣，與鬼神觀念相應的一些招魂、送魂、祭魂等的活動也是非常頻繁。這種觀念潛移默化地影響著人們的物質生活和精神生活。在這種趨勢下門神信仰就自然而然的產生了。

再次，模擬巫術是門神信仰傳承和建構的方式?！澳M巫術”的概念是由英國人類學家弗雷澤在其著作《金枝》中提出的。他在著作中分析了巫術賴以建立的思想原則，并把它歸結為兩個方面，即：“相似律”和“接觸律”。巫師通過“相似律”原則能夠僅僅通過模仿就能實現任何他想做的事；通過“接觸律”原則，他能夠通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體的一部分?；诘谝粋€原則的巫術叫做“模擬巫術”?；诘诙€原則的巫術叫做“接觸巫術”。門神信仰從本質上看是一種巫術行為，它是通過巫術手段，借助門神的神力達到驅鬼的目的。門神信仰是通過模擬來建構門神信仰的思想體系，而達到鎮鬼辟邪的效果。從最初的桃符到后來形形色色的人物門神，都是源自對上古神話的模擬。這個神話就是前面提到的度朔山的傳說。從分析來看，度朔山神話中包含桃樹、神茶、郁壘、葦索等物象，并且具有神力，都可制鬼，因此它們自然就成為人們崇敬的對象，并希望得到它們神力的護佑。所以，為了制鬼而形成的對神話中法物的模擬使用就成為最自然的選擇了。并且，度朔山神話中提出了“鬼門”的說法，“鬼門”由神茶、郁壘二神守看，從而使人們形成一種有“門”必有“神”的認識，這對后世門神畫的發展意義深遠。桃木、桃人是對度朔山神話的最早模擬，后來人們把神茶、郁壘的形象繪于桃板上或書神茶、郁壘二字于桃板上，或畫雞、虎于其上，都是出于這種信仰。

三、結語

門神信仰的傳承性特征更多體現的是人們在生活、生產實踐中業已形成的、具有超越時代性的那部分內容，就是對超自然力量的依賴、祈求平安幸福吉祥傳統文化心理，有時會在表現形式上隨著時代的變遷而被補充、被修正，甚至被更新，但其本質卻是流傳不變的，這也是中國民俗有別于其他各國民俗的本質性的東西，并由它們來決定民俗的民族特質和風格特征。

而英國學者霍布斯鮑姆等人提出“傳統的發明”這個概念和民俗傳承中的民俗變異現象有密切的關系。民俗在其傳承過程中，會發生變異，而這個變異的成分就是相應的新民俗傳統。社會結構在變，社會生產方式、生活方式在變，民俗主體在變，民俗主體的心態也在變，所以，民俗傳統也不得不跟著社會而變化。因此，“傳統的發明”、民俗的變異兩者都是必然的社會現象?！皞鹘y的發明”對我們的啟發就是文化傳統一直是在變異之中，就像民俗傳承中必然發生民俗變異一樣。而門神信仰的文化傳統隨時代和人們思想觀念的變化也一直在變異之中，處于不斷地被發明的狀態。

門神信仰作為一種古老的精神信仰穿越了歷史發展的各個階段，直到如今還保有頑強的生命力。門神形象作為中國傳統年節的代表形象，在非物質文化遺產保護方興未艾的今日中國，我們還應該有意識、有效地保護包括門神文化在內的傳統文化遺產。

參考文獻：

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