人性化基礎上的浪漫審美
——再談朱自清散文的浪漫心境

⊙韓富葉［焦作師范高等?？茖W校， 河南 焦作 454000］

人性化基礎上的浪漫審美
——再談朱自清散文的浪漫心境

⊙韓富葉［焦作師范高等?？茖W校， 河南 焦作 454000］

朱自清散文中表現出的是一種人性化基礎上的浪漫審美，是注重自我也尊重對方的審美，從而表現出一種純正典雅、本色素樸的審美化浪漫心理。其中具有濃郁的民間生命底蘊，融合著現實化的生活氛圍和直觀感化的生命體驗，且濡染著他生命文化的個性色彩，因而既能給人撲面而來的真切感，又具有多層面的審美效果。朱自清深摯的人性關懷，豐富并深化了他散文中浪漫心境的意蘊，拓展了作品的審美空間，從而在他人性化、浪漫化、本色化、審美化、藝術化等諸種因素并融共存的散文中，營造出了浪漫而醇厚、熱烈而柔美、坦誠而含蓄、樸素而典雅的特有的審美境界。

朱自清 散文 人性化 浪漫審美

朱自清在他的散文《阿河》中坦白地道出：“我很想去掐她一下呀！”這個“她”即指阿河，當時的阿河正值十八歲芳齡，而朱自清也早已有家室兒女，他這樣的心理為什么沒有被人們所詬病呢？其中重要的因素，就是因為朱自清是基于人性化基礎上的浪漫審美心境。這里所說的人性化呈現出一種真誠而明慧的心態，這是朱自清為人處事的本質心態也是他寫作的基本心態，這種心態在他的散文中也成為一種重要的人性化底蘊。

朱自清的散文與他的生命同生共長，融合著他作為凡人的生命質地，也熔鑄著他生命文化的個性色彩，從而造就了他散文的人性化特色，及于此基礎上的浪漫心境，形成了朱自清散文獨特的審美境界。本文分兩方面闡述。

一、民間煙火熏染中的浪漫心境

固然“朱自清散文是文人學者型的，顯示著受過傳統文化熏陶的新一代文人與民族傳統文化甚深的聯系”①。但把自己定位于“素人”的朱自清，他的散文具有民間生活的重重矛盾和情感糾結，他的作品便具有一種原態的生命力和綿厚的心靈沖擊力。因此，朱自清散文的人性化首先表現為他的作品基于民間煙火色彩中的生命化和感性化，其浪漫心境與之俱來。他的散文濃郁的民間生命底蘊，融合著現實化的生活氛圍和直觀感化的生命體驗。即他的散文具有平凡人間內在的煙火氣味。他的審美和浪漫心境并非是純然天馬行空般的暢想，也不是平庸化的膚淺的抒情，更不是故作風雅或圖解觀念。他是植入自己生命感性體驗內的抒情寫志，他的作品承載的絕非理性之“道”，而是他生命本體的綜合內涵的感性體現。正如此，他的作品才有了真正的人性化基礎上的浪漫審美。

朱自清散文的浪漫心境，固有他生命的天然特性，也同時具有民間人生的共性光澤，顯現出最基本的人性化內蘊，也因此具有了與讀者溝通的基礎。這讓他的散文老少皆賞，俗雅共喜，他的浪漫化心境也因而被人諒解和共鳴，并且具有了強烈的親和力和感染力。朱自清多情善感，內向、含蓄，不善外露，卻善于感悟，文風上有“溫柔敦厚”之稱。但朱自清確是一個“最能從身邊發生的事件中去理解世界的人”②，民間生活和時代風云都在他的筆下交融。這里，且不說他的《背影》《兒女》《給亡婦》《冬天》等充盈著他生命體驗和平民情感的抒情之作，也不提《綠》《匆匆》《槳聲燈影里的秦淮河》等富有浪漫特色又具凡人憂樂的寫景名作，單單看他稍后一些創作的語言更為可觀、內斂的散文佳作，便可得見其中那些被民間煙火熏染著的人生況味，和作者于其中渴望灑脫的審美心境。在《〈憶〉跋》中，作者撩逗起所有人對童年情結的傷感：“你想那顆一絲不掛欲又愛著一切的童心，眼見得在那隱約的朝霧里，憑你怎樣招著你的手兒，總是不回到腔子里來……”在《南京》中，于微雨天或月夜，在雞鳴寺的朦朧里醞釀著的那一縷幽幽的古味，南京城外看湖的煙水蒼茫之意，等等，無不帶有地方色彩與風味?！墩f揚州》結尾點出的那尋幽訪古的悠然浪漫，是基于前文對現代揚州方方面面敘寫的基礎上的自然“冒尖”。前文寫到了揚州的亂世怪事，介紹了揚州人的“耍氣派”、揚州的“出女人”現象、淮揚菜的特色、揚州茶館里的零賣名吃和不同茶客等，最后的美妙設想正暗應了前面所有的內容。其中，對“燙干絲”及“菜包子菜燒賣”等揚州小籠點心的介紹，更撩人胃口，具有一種凡間審美的風味，一種潛在的浪漫享受隨著那“橄欖般的回味”彌散開來。在《潭柘寺戒壇寺》中，且不說河床絆腳、風中騎驢的肉身凡胎的煩惱，只這潭柘寺和戒壇寺的意味就融著濃濃的“煙火味”。作者于潭柘寺中夜宿，因鋪蓋薄而凍得聽了一夜泉聲，“心里想要不凍著，這泉聲夠多清雅啊”。但是，其實讓作者難以清雅還有另一原因，就是寺內幾個和尚“滿身銅臭，滿眼勢利，教人老不能忘記，倒也麻煩的”。佛寺勝景，本應讓人眼凈心清，甚至令人聽泉悟道，如今卻讓“銅臭”纏心，不得清凈，又何以醉心？看到這樣寫這幾個和尚的塵念俗行，就能別有余味地回憶起作者于之前的一點浪漫設想：“寺門前一道深溝，上有石橋；那時沒有水，若是現在去，倚在橋上聽潺潺的水聲，倒也可以忘我忘世?！弊鳛橐匀宋锵嘁r或相融的一種象征境界，于此對照著，就更可理解下文中寫到“戒壇以開朗勝”的韻味。除了地形地勢特點之不同外，戒壇的和尚被作者認為是春風滿面，遠勝于潭柘寺的。這“開朗”又豈是“景語”所概括得了的？結尾之“累”，既照應了開頭之“難走”，又不免讓人于這肉體之累，想到塵世俗界的浪漫審美也非易事；好風景，卻又被諸般凡因所限，“忘我忘世”也許真只是人間的夢想罷了。正如作者為“潭柘寺”的名字而心動往游，并為免去別人所說的煩心事而“不坐轎，也不走路；取中道，騎驢子”，卻偏偏怕什么有什么，仍然不能悠然賞景，愜意享美。只是作者這一份浪漫心境的失落被他簡潔質樸的文字隱藏得很深，這顯示了作家人格的成熟和作品藝術的老練。唯這基于人間煙火色彩中的那份幽幽的浪漫情愫，還是讓我們這些凡夫俗子們能感知共鳴的。

朱自清的散文在民間生活的煙熏火燎中增強了親和力，也具有了最基礎也最活潑的人性化因子。他散文中的情緒具有普通人的共性，而他的“剎那主義”和他的感情特質，決定著他的審美心境一旦到來，便馬上進入高潮，情不自禁，陶醉流連，以至遷延數日，但他于外在上卻又儒雅有度。他在散文《女人》中，假托白水之名，以女人為對象，表達了自己的審美觀。文中說：“女人就是磁石，我就是一塊軟鐵；為了一個虛構的或實際的女人，呆呆的想了一兩點鐘，乃至想了一兩個星期，真有不知肉味光景——這種事是屢屢有的?！倍谏⑽闹?，他感情的狂潮被藝術化的描述所平衡，因而顯得真摯、含蓄，熱烈而不張揚，純正而又醇厚，藝術節制后的情感回蕩在人事物象的叢林中，跌宕起伏，形成“情滿于山、意溢于?！钡母行曰謱徝阑拿罹?，從而表現為一種純正典雅、本色素樸的審美化浪漫心理。這樣的境界，不是理性思考后的結晶，而是作者感性心理的直抒，是作者的學識、修養和人格理想的感性化體現，作者在散文中只是藝術化地表達了自己的原生態心理，其審美心理則依然本色而鮮活。這樣，我們就可以理解到作者于《荷塘月色》中透于骨髓的生命審美與剎那間的生命享受。正因為作者的“心里頗不寧靜”，才不安于其實已趨向于寧靜的自家庭院；荷塘的自由境地正吻合了作者渴求自由的心曲，作者感性化地投入其中，同時陶醉般地審美其中，這種熱戀情結正是超越于日常的自己而又一直郁結于心的那個“真我”的激情體現，卻又被作者含蓄優美的文字所節制，然而作者浪漫的情懷卻滲透于荷塘處處。葉與葉是“肩并肩秘密地挨著”，即使“峭楞楞如鬼一般”的灌木叢影，也惹得作者心醉神迷，而把它和楊柳的倩影對舉，顯現出不同個性于此天地間的自由揮灑與和睦共處，所以作者覺得光與影有著和諧的旋律。這里楊柳雖多而不霸道，反而熱情好客，為月光特留下空隙。如此景語即情語的作品，不能說作者是“把它作為一件藝術品來雕琢的”③，似該說作者是把它作為生命的一部分來體驗的。

朱自清的散文情感有著濃郁的民間煙火氣息，忽略了作者的情感共性和情感特質，就極有可能誤讀作品的情韻。

二、生命文化特質中的浪漫審美

“五四文學革命的重要內容之一是反對‘文以載道’……主張文學宣傳民主主義、人道主義、為民主革命服務。這是另一種意義上的‘文以載道’，是一種進步的文學觀。在中國現代文學史上的歷次論爭中，朱自清都是堅持這個意義上的‘文以載道’，主張文學正視現實，面向人生的?！雹苤熳郧寰哂鞋F代知識分子的進步思想和進步的文學觀，甚至在辭世之際尤能堅守民族氣節，拒領美國的“救濟糧”。另方面，朱自清又具有著文人多愁善感的情懷，秉持著儒家倡導的“中和主義”生活態度，承襲了以物象寫心曲的“香草美人”的中華民族優秀文化傳統，追求落實“中和”的審美意識。兼之朱自清樸素為人、真誠為文的人格特色，就形成了他散文中獨特的審美境界。朱自清散文的審美意識便體現為文人情結中的審美特色，他心境的浪漫化與其心態的審美化是水乳交融的，呈現出一種融合著個性、人性、民族性、時代性和藝術性之內蘊的浪漫心境。

朱自清散文中的浪漫審美心境，是感性化的，卻又是經過了他生命的文化特質濡染過的，因而既能給人撲面而來的真切感，又能體現出作者特有的學識修養積淀中的審美情懷。如《綠》中的梅雨潭：“宛如一塊溫潤的碧玉，只清清的一色——但你卻看不透她！”如果以“綠”贈舞女，她必能臨風飄舉了；如果以“綠”贈善歌的盲妹，則她必明眸善睞了?？梢?，作者所寫的“綠”里是真善美的融合，是一種具有人性化、人格化的美，在醇厚、柔和而純然的美中，同時蘊含著一種天然真誠的善意，如十二三歲的小女孩般純潔美妙。這樣情緒化的表達、夢幻般的描述中，使他的散文既洋溢著感性的情愫，又蘊藉著美光善質，而不流于浮光掠影的弊病。質厚而色新，情溢而意蘊，此為勝矣！

朱自清的審美傾向集中體現在對“藝術女人”的審美方面。他在《女人》中表明，自己追尋的是藝術女人，而且是歡喜，絕不是戀愛?！八囆g的女人！我們要用驚異眼去看她，那是一種奇跡！”但是，作者主張賞識女人之美，要在沉默中去沉醉，不要去驚擾對方。反之，“要引起她性的自衛的羞恥心或他種嫌惡心，她的藝術味便要變稀薄了；而我們因她的羞恥或嫌惡而關心，也就不能靜觀自得了。所以，我們只好秘密地鑒賞……”可見，朱自清要欣賞的是一種清水出芙蓉的天然之美，是一種毫無人為做作的自由之美、純凈之美、和諧之美，是賞者與被賞者均能悠然處之的圓融之美。這同時也是一種人性化的審美觀，尤其是在當時的時代，這樣的審美無疑體現了人本主義的色彩。對于醉于賞美的作者來說，這種天然和融的美若被驚擾，他就必然有深刻的傷心之痛，猶如自己的生命本體被戕害了一般。如寫于1926年1月的《阿河》。阿河是他親戚家的一個保姆，但剛來時的阿河并沒有引起作者過多的關注，后來經過親戚韋小姐幫忙打扮后的阿河，卻讓作者心醉神迷，甚至作者為表極賞阿河之美的心境，竟把自己在日記中寫的心聲赤裸裸地照搬到了散文中，“她有一套和云霞比美，水月爭靈的曲線，織成大大的一張迷惑的網”，和“我很想去掐她一下呀”這樣本色心理的表白，即使在今天也難免讓人發生歧義，更別說是在上世紀20年代的舊中國了。然而，朱自清就是那么展現了自己本色化、審美化的浪漫心境。朱自清之所以沒被人所詬病的原因，當是他民間情愫下的感性化的審美和現代文明思想照耀下的人性化的關懷被人們所認可，他以自己本色而個性化的生命體驗引起了讀者的共鳴。下面摘引一些原文，供大家比較：

作者剛見到阿河時的情景是：

最上層是業務服務層,負責直接面對用戶,采用交互式界面,將平臺所有功能及海洋臺風產品靈活、高效、友好地提供給用戶使用,同時接收用戶請求并快速返回數據。

她的頭發亂蓬蓬的，像冬天的枯草一樣。身上穿著鑲邊的黑布棉襖和夾褲，黑里已泛出黃色；棉襖長與膝齊，夾褲也直拖到腳背上。腳倒是雙天足，穿著尖頭的黑布鞋，后跟還帶著兩片同色的“葉拔兒”。想這就是阿齊帶來的女傭人了；想完了就坐下看書。

作者看到打扮起來的阿河的情景是：

這時，阿河如換了一個人。她穿著寶藍色挑著小花兒的布棉襖褲；腳下是嫩藍色毛線鞋，鞋口還綴著兩個半藍半白的小絨球兒。我想這一定是她的小姐們給幫忙的。古語說得好，“人是衣服馬是鞍”，阿河這一打扮，真有些楚楚可憐了。她的頭發早已是刷得光光的，覆額的劉海也梳得十分伏貼。一張小小的圓臉，如正開的桃李花；臉上并沒有笑，卻隱隱地含著春日的光輝，像花房里充了蜜一般。這在我幾乎是一個奇跡；我現在是常站在窗前看她了。我覺得在深山里發見了一粒貓兒眼；這樣精純的貓兒眼，是我生平所僅見！我覺得我們相識已太長久，極愿和她說一句話——極平淡的話，一句也好。

由此可見，作者對阿河是一種浪漫化的審美心理?？蓪嶋H上是，他雖渴望想和阿河這個審美對象多交流，卻終于沒有去驚擾阿河，而只是默默地沉迷在自己的審美天地中。直到從韋小姐那里知曉了阿河的不幸婚姻，作者人性化的情懷便明顯地表達出來了，不但擔心阿河的“前面是黑洞洞的，此去不定有什么好歹”，而且后來在那個男人要以錢來換取阿河的自由時，作者又想合伙捐資救阿河。這其中，韋太太和李媽對阿河為人的猜忌和非議，更突出了作者的人性化關懷。最后，當作者獲知阿河無奈中做了老板娘時，“立即覺得，這一來全完了！只怔怔地看著阿齊，似乎想在他臉上找出阿河的影子”，以至于“第二天我便托故離開了那別墅”。

這里作者浪漫化的心境以一種傷感的情調表達出來。阿河無奈中選擇做老板娘，意味著作者至為看重的一種美被徹底破壞，“精純的貓兒眼”從此只在作者主觀的意念中，從此后，那阿河是否會被虐待呢？她是否又會在別樣的環境中被蝕化變質呢？在社會、家庭、物質、精神等多種因素的擠壓下，人性又怎能不容易發生畸變呢？那自然、精純、柔美而隱蘊活力的美，能不被銷蝕遁跡嗎？因此，可以說是朱自清心目中基于人性化思想的美被現實擊破了，浪漫的審美臆想跌落在生活的險灘惡流中，作者的不忍睹物思美也就容易理解了。作品的內蘊也因之而更深厚耐品。

朱自清在《看花》中說，他“最戀戀的是西府海棠。海棠的花繁得好，也淡得好；艷極了，卻沒有一絲蕩意。疏疏的高干子，英氣隱隱逼人”。如果把這“繁”比作他細膩質樸的心思，把這“艷”比作他內在的浪漫審美心境，他的散文和他鐘愛的西府海棠倒也好有一比了。這不由讓我想起一位有識者的斷語：“只有懂得愛的意義的作家，才能成為好的作家?！瓊惱砭辰绲母叩?，是我們評判一個作家和一部作品的最終和最高的尺度！”⑦在這樣的意義上來看朱自清散文中的浪漫心境，可以說，人性化意蘊為朱自清的散文贏得了高貴的尊嚴和多層面的審美價值。

① 朱棟霖、朱曉進、龍泉明主編：《中國現代文學史（上）》，北京大學出版社2007年版，第121頁。

② 楊亞林：《悲苦人生的紓解之途：朱自清散文藝術管窺》，《黃岡師范學院學報》2006年8月，第83頁。

③李軍：《〈荷塘月色〉：唯美——頹廢主義的文本》，《柳州師專學報》2004年6月，第22頁。

④ 徐型：《論朱自清對現代文學的貢獻》，《淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）》2004年，第6期。

⑤ 佘樹森：《中國現當代散文研究》，北京大學出版社1993年4月第1版，第135頁。

⑥ 陳孝全：《朱自清傳》，北京航天航空大學出版社2008年10月第1版，第95頁。

⑦ 李建軍：《祝福感與小說的倫理境界》，《小說評論》2006年版，第4期。

作 者：韓富葉，焦作師范高等?？茖W校教授。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com