挖掘文化內涵 傳承千年孝道
——《梅嶺課子圖》評析

⊙李世東 張 帆 王 正［衡水學院美術學院， 河北 衡水 053000］

挖掘文化內涵 傳承千年孝道
——《梅嶺課子圖》評析

⊙李世東 張 帆 王 正［衡水學院美術學院， 河北 衡水 053000］

《梅嶺課子圖》所記錄的故事可謂諸暨版的孟母三遷?！睹穾X課子圖》記錄的就是諸暨市街亭鎮新勝村傅氏祖先“課子”、“孝親”的故事。

梅嶺課子圖 孟母三遷 孝親

《梅嶺課子圖》是晚清諸暨籍文化名人傅曉淵，為感念父親傅岱言傳身教、諄諄教誨終使其成才，請其好友、永嘉籍畫家胡琴舟畫“傅岱結廬教子”圖，再現當年其父授課情景，此后又陸續請得晚清七十二位文化名人題詠，并由傅曉淵業師、晚清著名的文學家、教育家、書法家、經學大師俞樾題書“梅嶺課子圖”，撰文介紹“傅岱課子”的長篇圖文卷?！睹穾X課子圖》所記錄的故事可謂諸暨版的孟母三遷。

一、《梅嶺課子圖》由來

梅嶺是坐落于諸暨市南部的一座小山。傅姓望族大概在清初從今日義烏杜門遷居到街亭梅嶺一帶，傅姓祖上名人輩出。清道光、咸豐年間，傅姓望族中出了個書生傅岱（1822—1880年）（字應谷，號江峰），他從小好學，才識淵博，本來他很想求取個功名的，多次考試都不中，于是他就把科舉的念頭給斷了，然后就想授學講譚，結果浙東的富豪爭著聘請他。傅岱有了自己的孩子，為教育孩子成材，不再外出教學。他在梅嶺山下建造了一間房子，把全身精力花在對兩個兒子的培育上。由于他循循善誘，因材施教，課子極嚴，他的兩個兒子文名籍籍，聲聞鄉里，成為飽學之士。傅岱的長子傅振海（1855—1926年），字曉淵，在光緒六年（1880年）考試中考中秀才。在光緒十四年，傅曉淵去杭州求學，經學大師俞樾、譚獻是他的老師，而他更是老師眼中十分賞識的學生。在光緒十六年到光緒二十年，傅曉淵被聘為宣平縣（今屬麗水市）縣署，并且在鰲江書院主講。在光緒二十三年（1897年）被舉為拔貢，任職直隸州州判、江蘇太倉州州同等職。

中國的文化其實就是一種孝文化，梁漱溟先生曾經說“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯”。但也正是因為其可以說是作為封建道德的基礎，在近代才受到非常猛烈的批判，然后漸漸走向衰微。家庭和睦，這是由孝道所具有的凝聚作用決定的。在傳統家庭中，“孝”與“悌”通常是相連的，“悌”是孝的橫向推衍。一個孝字，用以維系上下代之間的縱向血緣關系;一個悌字，用以維系同代之間的橫向血緣關系。如果每個下一代人都對他上一代的父母踐行孝道，奉祖祭祀，那么，人們就不會對“祖先”這一概念出現遺忘或模糊，反而會由于孝道情懷而使之越來越深刻，血緣宗法制就可以永遠維系下去，社會也因“孝”而趨于純厚、和諧。

傅曉淵在外做官時，他的父親傅江峰早已去世。父親沒能看到兒子揚名立外，這令曉淵十分難過。光緒十八年壬辰（1892年）春季，傅曉淵回家探親，因追念父親，特意來到昔日父親授課的地方。草廬依舊，父親已去，睹物思人，淚濕衣襟，父親教育他和弟弟的往事歷歷在目，怎能忘懷？

傅曉淵感慨萬千，便向擅長丹青的永嘉好友胡琴舟作了傾吐。胡琴舟感念其父子情深，便根據他的表述，繪制了一幅傅岱結廬教子的畫卷，再現了當年父親苦心教育兩個孩子的情景。繪制成功那天，傅曉淵接過畫卷，如獲至寶，隨即命名為《梅嶺課子圖》，圖名請自己的老師俞樾題寫。在此后，傅曉淵可以說時時都將此圖帶在身上，無論是公務還是私事，從不間斷，并且不時地抽機會求名人根據圖來題詠，以便求得題與畫的內容相一致?？梢哉f傅的老師俞樾十分贊同他的做法?！睹穾X課子圖》中俞樾在題詞中有如下文辭：“今日者梅嶺如故，堂椿已非，追念往事有非筆墨所能形容。永嘉胡琴舟先生，兩浙名士，相遇宣幕，為繪此圖。見此圖恍如見先府君教我兄弟于梅花嶺畔時也。所望諸君子閱是圖者，不吝賜教，惠以珠玉，則不獨梅嶺有光，而先府君廿載課子心，非振海與振湘所能形容者，庶得附大雅之名，以不朽云?！?/p>

傅曉淵此舉，確實得到了當時很多文人雅士的贊同和支持。據初步統計，在傅曉淵為該圖求索名人題詠的十年時間里，題詞者達百余人。分析名家仕子積極響應的原因，恐怕和中國人一直重視教育和推崇孝親有密切關聯。因為在中國，忠孝思想浸潤國人的每一個細胞，光宗耀祖，恪盡孝道更是一種天職，故“孝親之舉”，在當時有強大的號召力。再加上曉淵用這種獨特的方式來表示，更引起了仕宦階層的強烈共鳴。此外，傅曉淵之行動還得到經學大師俞樾的大力支持，響應者更是十分踴躍。

二、《梅嶺課子圖》的價值

中國是一個歷史悠久的文明古國，她有著屬于自己的傳統文化，她是每個中國人不可改變的文化背景，她支配著我們的意識和行為。有了她才有了一個民族的共同認證，失去她我們就會失去自己的歷史和記憶?！鞍偕菩橄取?。孝在中國傳統社會中具有非常重要的地位和作用。按照《孝經》的說法，孝是“德之本也，教之所由生也”。也就是說，孝是一切道德的根本，是一切教化和文明得以產生的基礎。但是，這樣一個在傳統社會如此重要的一個文化觀念與首要道德，卻在20世紀以來遭遇到了前所未有的沖擊和詬病，引起了世人的爭論和思考。在古代社會，可以說孝的內涵非常的豐富，她不僅僅是子女對父母的敬愛的感情，更是在社會中每一個人在世上必須要遵循的基本準則，可以說是做人的根本。

在中國，推崇和重視“孝親”為歷代所沿襲，孔孟之道、儒家之道浸透在當時每一個士子的細胞中，光宗耀祖，恪盡孝道在當時來說就是一種天職?！靶⒂H”可以說在中國封建道德體系中有著特殊的號召力。在中國儒家傳統文化中，“課子”和“孝親”是兩個永恒的主題。所謂“課子”是指督教子女讀書，也泛指對未成年人的教育，孟母三遷就是我們耳熟能詳的故事；“孝親”就是指對父母老人的孝敬。能將這兩個主題合二為一的，莫過于在清朝時期達到鼎盛的“課子圖”了?！睹穾X課子圖》記錄的就是諸暨市街亭鎮新勝村傅氏祖先“課子”、“孝親”的故事。而傅振海表達的方式又非常的獨特，因此在當時就使仕宦階層很快對此認同并引起強烈反響，而其老師俞樾對此大力倡導，所以《梅嶺課子圖》的響應者非常踴躍。俞樾評議《梅嶺課子圖》道：“國朝有錢氏夜紡授經圖，世稱母教，今梅嶺課子圖，父教也。二子尚無負此圖哉?！?/p>

此外，諸暨素有耕讀傳家之風，《梅嶺課子圖》對此也是最好的佐證。從《梅嶺課子圖》的題詞中可以看出其作者的成分非常廣泛，而且求索的時間非常長，題跋形式也是多種多樣，這都是非常罕見的。據統計，傅曉淵求索題詞時間前后持續十年之久，題詞者也非常多，達到一百多人，在其中所題的文辭凝練，語句也非常優美，形式各具特色，有詩、詞、賦、文、畫，而且書法真草隸篆齊全。在當時來說在《梅嶺課子圖》上題詞的人物都是非常有名的，從功名上來說有秀才、舉人、貢士、進士（大多數為舉人和進士）；從性別上來說有男的有女的；從民族上來說有漢族，還有滿族與蒙古族；而從成分上來說有大學士、尚書、侍郎、學政、知府、知縣、儒生，而題詞者中籍貫江浙的比較多，但其他省份的也有。題詞中比較著名的人物非常多，比如進士、川東兵備道道臺陳于聲以及當時尚不是很有名望，后來文名、藝名和政治地位日益顯赫的吳昌碩、蔣智由、湯壽潛、陳錦文，進士、翰林院庶士楊升淮，進士翰林院編修、浙江學政徐致祥，進士、協辦大學士徐煩閣，進士、刑部主事王同等。

《梅嶺課子圖》從形式上來觀看，文與賦相對較少，題詞的詩與詞比較多。無論從哪個角度上來看《梅嶺課子圖》價值都很高。從藝術上來看，其是書畫作品的薈萃。題詞的人士多數為畫家、詩人、金石家、書法家以及文學家，從這些題詞中可以研究他們的成長過程，對他們藝術發展階段進行研究。從社會學的角度看《梅嶺課子圖》對于體現清末的社會習尚與生活風情也有體現。從學術上來說，題詞者都對“孝親”這一內容抒發自己內心所想，而自然就把其對人情世故的心理真實地反映出來。其實可以說《梅嶺課子圖》就是一幅眾生心中的心靈畫卷。孝道是關于孝的倫理道德觀念、規范以及孝的行為方式的總稱。在幾千年的中國傳統社會，“修身、齊家、治國、平天下”一直是廣大士人的人生追求，也是中國古代家庭教育的基本理念。中國古代家庭教育強調做人應先從如何待人和修身做起，如何待人是古代家庭教育的一項重要內容。待人教育的基礎是教育子女如何對待父母;而修身的第一步便是孝悌，孝是天經地義的至德要道，是百行之本。孝是中國傳統倫理道德的核心，是一切道德的出發點。倡導敬祖、忠君、孝悌之道，是清代家庭教育一個較為突出的特點。中國傳統孝道，受到兩千多年封建文化的推崇，歷史賦予它中國傳統道德根基的地位。作為中國人的最高道德準繩和行為規范，傳統孝道對于提升個人道德修養、重建家庭傳統美德、化育社會道德體系等方面有著重要價值，深深影響著中華民族的生活習慣、家庭傳統和民族精神。

[1]肖群忠.《孝與中國文化》[M].北京：北京人民出版社，2001.

[2]梁漱溟.《中國文化要義》[M].上海：學林出版社，2000.

作 者：李世東，衡水學院美術學院助教；張 帆，衡水學院美術學院助教；王 正，衡水學院美術學院助教。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com