論生育意識在《詩經》中的文化體現

龍理鵬

論生育意識在《詩經》中的文化體現

龍理鵬

《詩經》時代，人們的生育意識非常鮮明，許多歌謠真實地再現了周代生育制度和生育習俗方面的生動情形。這種強烈的生育意識有時被明白無誤地謳歌和贊美，有時又通過賦予事物某種象征性以隱晦地手法曲折表達。這些隱性和顯性生育意識的表達共同展現了周人豐富的生育文化觀。

《詩經》；生育意識；生育文化

生育是人類繁衍生息、種族延續發展的保證。自古以來，人們對生育就有著美好的祈盼與追求。所謂“不孝有三，無后為大”。（《孟子·離婁上》）在《詩經》時代，人們的生育意識尤為明顯，許多歌謠都真實地再現了周代生育制度和生育習俗方面的生動情形。對周人來說，生育不僅是個體對家族應盡的義務和責任，更是對祖宗的一種承諾。這種強烈的生育意識有時被史詩般的語氣明白無誤、肆無忌憚地謳歌和贊美，有時又欲遮含羞，通過賦予事物某種象征性以隱晦的手法曲折地透露。本文主要就周人的生育意識在《詩經》中的顯性和隱性體現進行相關的文化探討。

一、生育意識及其文化的顯性展現

周人的生育意識極其明顯，這首先突出地反映在歌頌周民族發展歷程和祖先德業的詩篇中?！段耐酢菲诒磉_這種生育意識時說：“陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧?！敝Ъ粗Φ墓抛?，本指樹木的枝葉，這里則指周人的支系。該詩對文王子孫的蕃衍給予了強烈的期盼，希望本民族能夠得到上天的眷顧，保佑子孫后代百世昌盛。如果說這種生育意識在《文王》篇只是因后代繁衍的需要而表現得較沖動，那么在《生民》里，周人對生育的偉大則由被動接受過渡到了主動贊美。該篇以史詩般語氣寫道：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。 ”［1］“履帝跡居然生子”，當然只是人類童年時期對于孕育過程的一種純真幻想，是只知有母不知有父的母系社會的折射，但從側面而言，也反映了周人對生育這一神奇過程的一種合理猜想和頂禮膜拜。在這里，生育不僅繼續承擔著繁衍子孫、延續種族的神圣使命，同時還被賦予了另一項特殊功能——祭祀（不康禋祀）。因為在周人看來，只有生子才能“克禋克祀”，才能“天被爾祿”“永錫祚胤”（《既醉》），而反過來，只有生子后去祭祀，秉承天命，上天才能“厘爾女士，從以孫子”。（《既醉》）當然，祭祀的主角只能是男性，因而生育男子多否就成為當時衡量女性賢淑與否的一個標志了。

《大雅·思齊》第一章中寫道：“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男?！薄鞍倌小?，朱熹《詩集傳》：“百男，舉成數言其多也。 ”［2］“至于大姒，又能繼其美德之音，而子孫眾多?！焙苊黠@，文王之妻太姒被贊美且成為大家學習的典范，不僅僅是因她品行道德的緣故，更重要的是她履行了生育的職責，為周王室的繁衍立下了汗馬功勞——生育了一大群兒子。兒子意味著真正意義上的傳宗接代，意味著能夠承擔溝通天地人的祭祀使命，因而在周人眼里，生男是比生女更重要的。在《小雅·斯干》篇中，這種生男生女的作用和尊卑意識被繼續放大：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！比羯鷤€男孩子，則給他睡張少眠床，給他穿衣又穿裳，給他玩的是玉璋。如若生個小姑娘，則給她鋪席睡地板，一條小被包身上，紡線瓦錘給她玩。男童女童不僅睡的穿的玩的被嚴格區分，甚至連以后的人生軌跡也被明確安排，即男孩子將來是要官服穿身上，成家立業做君王的，而女孩子則主要是料理家務燒火做飯?？梢?，周人盡管對生育和生命充滿了禮贊和敬畏，希望本族能人丁興旺、多子多孫，但在傳宗接代和祭祀的使命面前，他們同樣也有著強烈的男尊女卑觀念。

二、生育意識及其文化的隱性展現

相比較顯性層面的直觀性而言，周人的生育意識及其文化的隱性展現更具有神秘性和隱蔽性。那些充滿靈異的自然萬物在周人眼里似乎都具有某種生命的特色，成為他們自覺吟詠歌唱的對象。

（一）以動物為生殖崇拜物

通過賦予動物某種象征性來展現周人對生殖的崇拜，表現其對生育的意識，這在《詩經》中比較常見。305 篇詩中，鹿、馬、魚、鳥、雞、蟲、蛇、犬等大多成為他們鋪衍生育意識的神秘代碼，其中，鳥蛇象征著男性的生殖力，而魚蟲等則象征著女性的生殖力。

在周人看來，蛇和鳥是男根的象征。蛇和鳥平時看似綿軟無力，而一旦警戒進攻時，便立即勃起并十分堅挺，正與男性生殖器相似。此外，它們都有“卵”，雛鳥、幼蛇都從蛋中出，也正與男卵入女腹，嬰兒從胞衣中出類似。于是，周人便以生卵極多的蛇和鳥做為男性生殖崇拜對象了。如《小雅·斯干》：“乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！敝苋苏J為，夢到男性生殖器的象征——熊、蛇或虺（古書上說的一種毒蛇）［3］，就一定能生兒育女。又如 《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！庇涊d的則是簡狄以鳥做為男性生殖崇拜對象，吞玄鳥卵而受孕生下商祖契的故事。不過，蛇和鳥雖同是男性生殖力的象征物，但周民們似乎愛鳥更勝于蛇，這可從蛇、鳥及同屬字出現于《詩經》中的次數統計得出：蛇字3處，虺4處，龍7處（龍是蛇的化身），而鳥11處，鳩5處，鵲、鶉、鶯（倉庚）各3處，鶴2處，鵲、鷹各1處，合計蛇14處，鳥29處。之所以出現這種情況，筆者認為原因有二，一是先民對鳥的崇拜要早于蛇，鳥的概念更深入人心；二是鳥比蛇之形貌要更溫順更可愛更親切，多數人更易接受。

就象征女性生殖力的動物而言，魚是周民的最愛?！对娊洝饭灿?4首寫到魚，涉及魚類品名更是多達7種。魚為什么是女性生殖力的象征呢？因為從外表看，魚形尤其是兩魚相疊之形，與女性的外陰十分相似；從內涵看，魚腹多子，繁殖力極強，頗有生生不已之勢，足使人相信它們身上一定寄寓著神秘的生殖力量。于是，多子多孫的魚便成周人最羨慕、敬仰乃至崇拜的對象了。如《小雅·魚麗》《小雅·南有嘉魚》就是女性祈求通過崇拜和贊美魚，能夠將魚旺盛的生殖力轉移到自己身上，或者增強自己這種功能的表現。而《陳風·衡門》和《齊風·敝笱》更是直接將魚的生殖力與婚嫁聯系起來：“豈其食魚，必河之妨?豈其取妻，必齊之姜?豈其食魚，必河之鯉?豈其取妻，必宋之了?”“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水”，表達了周人期望出嫁婦人在夫家能多生多育，家庭能幸福美滿的觀念。

（二）以植物為生殖崇拜物

除用動物為生殖崇拜物來表達強烈的生育意識外，周人還喜歡將人類的生殖力寄情于花草果實等象征物上，以祈求自身生殖繁盛。不過有趣的是，這些植物卻純粹是女性生殖力的象征，它們或為木本植物，如桑（《鄘風·桑中》）、梅（《召南·摽有梅》）、花椒（《唐風·椒聊》）、 本瓜木桃木李 （《衛風·木瓜》《周南·桃夭》）、甘棠（《召南·甘棠》），或為草本植物，如芍藥（《鄭風·溱洧》）、卷耳（《周南·卷耳》）、蘩（《召南·采蘩》）、葫蘆（《鄴風·飽有苦葉》）、蓮（《鄭風·山有扶蘇》）。究其原因可能在于，一方面從植物本身表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數，具有無限的繁殖能力。所以，遠古先民便將花朵盛開、枝葉茂密、果實鼎盈的植物作為女陰的象征，實行崇拜了［4］；另一方面，在醫學不發達的詩經時代，父系社會已完全鞏固，男權意識和男尊女卑觀念逐漸增強，所以周人會把生兒育女只看成是女方的責任，于是在審視植物時便只關照女性生殖力了。這在《王風·中谷有蓷》有印證：“中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其歗矣。條其歗矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣?！鄙椉匆婺覆?，是現代治療婦病和不育之良藥。該詩陳述的就是棄婦上山尋找治療不育之藥蓷，卻看到蓷因旱干死而反復哀嘆婚姻不幸之事［5］。在這里，蓷本身因其花型子多而象征著女性生殖力，而女主人公之不幸遭遇恰好說明在周人眼里能否生兒育女已是一件不怨男只怨女的事情，因而在審視植物時，周人只關照女性生殖力也就不足為奇了。

綜上所述，《詩經》中無論是對生育意識明白無誤的謳歌和贊美，抑或是借助動植物的象征性來隱秘含蓄的表達，都反映了周人探求生育奧秘的執著精神，體現了他們祈求多子多孫、部族強盛的功利意識和對生命的敬畏與尊重。文化既是“過去”的，也是“現在”的，作為傳承著的生育文化，今天我們是否能從詩經中尋找到某些男尊女卑思想和重男輕女意識的根源并進而對計生工作做出有益的幫助呢？

[1]周振甫.詩經譯注[M].北京:中華書局,2002:431.

[2]朱熹.詩集傳[M].南京:鳳凰出版社,2007:213.

[3]現代漢語詞典第五版[M].北京.商務印書館,2009::609

[4]趙國華.生殖崇拜文化略[J].中國社會科學,1988(1).

[5]毛忠賢.詩經、漢樂府之“棄婦詩”新解[J].江西師范大學學報,社科版,1998(2).

I207.2

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1673-1999（2011）24-0100-02

龍理鵬（1981-），男，湖南婁底人，碩士，海南大學三亞學院（海南三亞572022）人文傳播分院講師。

2011-10-13