我們的信仰

【內容摘要】 社會主義和共產主義是政治信仰，對超現實的精神客體的信仰是精神信仰?！拔幕蟾锩贝輾Я酥袊鴤鹘y文化和精神信仰，但沒有建立起新的健康的精神信仰。中國現代社會精神信仰的缺失，人們的良知失去了根基而日漸枯萎，導致社會道德水平下降。

【關 鍵 詞】 精神信仰；良知；道德。

【作者簡介】 劉志敏，石家莊工程技術學校副校長，高級講師，主要從事中國傳統文化的研究。

去年筆者曾撰寫《我國公民意識在淡漠中覺醒》一文，談到了我國公民意識三個層面的內容：法律（規則）意識、道德意識和信仰意識。在談到我國公民的信仰意識時，因為我們中國人的信仰是一個復雜而敏感的話題，因此沒有展開討論。本文專門談談我們中國人的信仰問題。

一、什么是信仰？

上個世紀五六十年代出生的人接受的意識形態教育中，只有共產主義信仰。除此之外的信仰和宗教一樣，統統是迷信。雖然，我們的《憲法》明確寫著中華人民共和國的公民具有信仰的自由，但事實上，其他信仰都受到了無情的批判。我們也就從小時候起都被培養成了只相信現實世界、不相信超現實的精神世界的人。在我們幼小的心靈里，形成了共產主義信仰是科學，其他的信仰和宗教都是迷信的、落后的、反動的、愚弄人們的精神鴉片的判斷標準。但在現實生活中，又經?？吹酱笕藗兎昴赀^節或有人過世時，進行著各種虔誠的祭拜活動。成年人關于神靈的態度與官方意識形態教育觀念的矛盾一直在我們這一代人的成長過程中纏繞著、糾結著。

讀的書多了，漸漸知道了共產主義信仰是政治信仰，宗教或對某種“神靈”的信仰是精神信仰。比如舊中國社會世界大同的信仰；孫中山領導下的國民黨人的三民主義信仰；中國共產黨人的社會主義和共產主義信仰；西方國家的民主自由信仰等等，都屬于政治信仰。政治信仰是人們對現實世界（世俗社會）未來發展的政治主張、立場和政治目標的向往與追求。宗教信仰或我們中國人對“神靈”、對先祖的膜拜屬于精神信仰。精神信仰是人們的潛意識對現實世界（世俗社會）之外的另一個世界——精神世界中“神靈”的崇信、敬服、敬畏和期盼。在人們的潛意識里，超現實的“神靈”創造并主宰著現實世界（世俗社會），而且時時關注著人世間（世俗社會中）每一個人的言行。精神世界是人的靈魂的來源和歸宿。比如基督教教義認為現實世界（世俗社會）人的靈魂，因在精神世界——天堂觸犯了戒律被“神靈”遣送到現實世界（世俗社會）來贖罪。在現實世界（世俗社會）受苦受累、多做善事、不做壞事，贖完罪死后就可以回到天堂——上帝身邊。如果繼續做壞事死后靈魂就要下地獄，遭受更重的懲罰。其他宗教也都有類似的教義闡述。政治信仰和精神信仰是兩種不同性質的信念，我們硬性地給精神信仰貼上政治立場和觀點的標簽進行“革命”，是對人的靈魂的無端的摧殘。

后來讀的書多了，漸漸知道了精神信仰與宗教的異同，就像珠寶是玉石加工而成，世界上還有很多玉石還沒有做成珠寶。有精神信仰的人不一定都屬于某種宗教，就像世界上還有更多的玉石還沒有制成珠寶一樣。宗教是有完整的教義經典和教規戒律、有明確的崇拜對象和追求目標、有固定的活動場所和活動儀式，并已經形成了一定規模的自發的精神信仰組織。此外，還有更多的人，也有自己的精神上的膜拜對象和追求目標，在一定的場所并通過一定的儀式表達自己的對某個精神客體的崇信、敬服、敬畏和期盼。但是，這些信奉者是一個個的個體，沒有一個固定的組織，也沒有固定的教義和戒律。比如我們中國人對“老天爺”的信仰，對祖先或關公等各路“神靈”的信仰等等。不論是宗教信仰還是其他的精神信仰，雖然形式和對象不同，但有一點是相同的，他們所信仰的（有的是“天堂”的“上帝”，有的是“西方極樂世界”的“佛”，或者“真主”，或者“老天爺”等等），都不是現實世界的物質實體，而是超現實世界的，存在于現實世界之外的精神客體。我們可以把它們統稱為“神靈”。在信奉者的心靈深處，這個“神靈”掌控著自己的前生、今生和來世。信仰者定期對其頂禮膜拜，以表達自己臣服和敬畏之意，在絕望和無助之時禱告，祈盼“神靈”前來拯救。

二、我們中國人的精神信仰

一個國家或民族的精神信仰，一般分為官方信仰和民間信仰。官方信仰是政府確定的國家信仰，民間信仰是人們自發形成的信仰。官方的信仰，如俄羅斯把東正教定為國教，印度把佛教定為國教，阿富汗把伊斯蘭教定為國教等。中國自漢代以來，大部分朝代的政府都把儒家思想定為正統思想。在孔子本人的思想中，一般是回避討論“神靈”的，闡述精神信仰的內容不是很多。當談論到“鬼神”和“天”的時候，一般采取敬畏而遠之的表述。哲學上稱孔子的神學思想是不可知論。到宋代朱熹把孔子的“天”解釋為形而下的有形的客觀世界的自然規律，不承認形而上的精神客體——“神靈”的存在，成了無神論。新中國成立以后，中國共產黨高舉馬克思主義旗幟，信仰共產主義。馬克思主義認為世界的本質是物質的，現實的物質世界是物質世界自身變化的結果，不存在一個外在的精神客體。馬克思主義屬于無神論。馬克思主義的無神論思想，經過六十年強有力的灌輸，對現代中國民間社會的精神信仰產生了巨大的沖擊作用。

新中國建立以前，在民間社會除了個別人信奉了外國傳入的宗教或我們中國本土的道教外，普通的中國人尤其是在漢族地區，一般人佛、道、儒都信，天、地、君、親、師都拜，另外還有極其廣泛的實用性、地方性崇拜。如各地有土地神（或土地公公）、城隍，家門口有門神，灶頭有灶神，理財有財神，科第有魁星，婚姻有月老，求子有送子觀音，航?？繈屪?，還有風伯、雨師、雷公、電母、河神、海龍王、閻羅王、玉皇大帝等各司其職，簡直無所不包，應有盡有。一個人的衣食住行、生老病死、吉兇禍福，無不有相應的神或鬼督察照料，都可以通過虔誠的膜拜和豐盛的貢獻得到相應的庇佑或化解。盡管表現形式不同，具體內容各異，但是這些崇拜的核心就是對神靈主宰因果報應的信仰，即相信“善有善報，惡有惡報”。如果一時見不到效果，那是因為“不是不報，時候未到。時候一到，一切都報”。所以，祈求者完全可以“今世不修修來世”，在下一輩子得到彌補。雖然供奉者不一定對他們供奉的“神靈”有很清楚的了解，也不固定和統一，因時而異，各種各樣，但都很虔誠地按時焚香上供。禱祝神靈或祖先在另一個世界生活美好，祈求神靈或祖先對家人的庇護。19世紀末，在中國生活了十幾年的美國傳教士明恩傅對我國民間社會這種精神信仰現象進行了詳細的考察和描述，并得出結論認為，普通的中國人屬于多神論或泛神論。

新中國成立以后，我國政府進行了六十年的唯物主義和無神論教育，并且經過了十年史無前例的無產階級“文化大革命”，中國大地上的神像被毀，所有的宗教都被宣布為牛鬼蛇神，成了革命的對象?！拔幕蟾锩苯Y束、改革開放三十年后的今天，我們看到，各地的寺廟堂觀又得到了修復，香火繚繞。在農村家庭生活中，上了年紀的（新中國以前出生的）農村婦女，仍然在家里或明或暗的供奉著自己的“神靈”。他（她）們對自己崇信的“神靈”知之不多，但他（她）們深信，神靈是公道的，能夠主宰人的命運。這部分人，在信仰上仍然屬于多神論或泛神論。新中國成立以后出生的中老年人對于“神靈”的崇信和敬畏還是存在一些的，一般持“信則有，不信則無”的態度，這部分人在信仰上屬于不可知論。越年輕的人，對于“神靈”存在與否的問題越不關心，對“神靈”的敬畏越是淡漠，這部分人在信仰上屬于無神論?；钴S在當今社會各個領域的基本人口，絕大部分是建國以后出生的，在精神信仰方面屬于不可知論和無神論。在我國民間，精神信仰的缺失已成不爭的事實。

三、精神信仰的缺失導致

社會道德水平下滑

20世紀初的“新文化運動”，嚴重地沖擊了中國的傳統文化。新中國成立以后，又進行了一系列的文化改造運動?！拔幕蟾锩笔且淮螐氐椎摹靶挛幕\動”，是中國傳統文化的大毀滅。不僅把中國傳統文化作為封建文化進行了全盤否定，而且把外來的文化（馬克思主義除外）統統列為（封資修）牛鬼蛇神予以排斥?！拔幕蟾锩边\動，徹底清洗了人們靈魂中的傳統文化，心中原有的精神支柱坍塌了，良知失去了家園，四處流浪，漸漸萎靡，瀕臨泯滅。毛主席成了人們崇拜和期盼的偶像。毛澤東思想，成了新的精神支柱，但沒能培育起新的良知。人們除了忠于毛主席之外，已經無所畏懼、無所顧忌、無所不敢。為了表示自己的革命立場，不惜出賣朋友、師長甚至親人?！拔幕蟾锩苯Y束以后，人們心中的精神支柱又一次被摧毀。改革開放的國策，啟動了利益機制，私有利益取得了合法地位。人們的追求目標來了一次一百八十度的翻轉，物質利益追求取代了靈魂革命，發家致富顯得實惠取代了越窮越革命越光榮的價值判斷標準。物質支柱茁壯成長，人們的精神卻失去了支撐，良知仍然無處安身。為了個人利益，為了盡快富起來，一些人不擇手段、投機取巧、欺騙他人、不遵守規則甚至違法亂紀事件越來越多；人格上不自尊、不尊重他人尊嚴甚至不珍重他人生命的事件日益增多；在國際交往過程中，我們普通中國人的道德素質不斷受到批評。

為了重建社會道德秩序，我們國家對思想道德教育和宣傳非常重視，“學雷鋒活動”“五講四美三熱愛活動”“八榮八恥”教育等等連續不斷，從小學到大學的思想品德和政治理論教育不遺余力。由于沒有信仰做精神支撐，良知失位，雖然道德模范人物和事跡也經常出現在政府組織的表彰大會和媒體，但是，一次又一次道德底線的被沖破事件就像水桶的短板一樣，嚴重的影響著我們中國人相互交往的安全感和在國際交往中形象。近幾年的“三聚氰胺事件”“蘇丹紅事件”“論文抄襲事件”，最近的“瘦肉精事件”“地溝油事件”“染色饅頭事件”等喪盡天良、違法亂紀事件頻發。2011年4月14日，溫家寶總理在同八位國務院參事座談時痛心的說：“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步?！闭\信的缺失、道德的滑坡，使得人與人之間的商業、政治、社會等相互交往不再敢坦誠相待，不再敢那么輕易地相互信任。

《一千零一夜》中有一個眾所周知的故事。說一個漁夫在海里打撈出一個瓶子，當他打開封著瓶口的錫紙，瓶子里冒出一股青煙，這股青煙迅速變成了一個巨大的魔鬼，非吃掉漁夫不可。有人借用這個故事，說改革開放就是那個漁夫，市場經濟就是那個在海里沉沒了三千年的裝有魔鬼的瓶子，私有利益就是那個恩將仇報要吃掉打撈它的漁夫的魔鬼的化身。其實市場經濟并不是那個裝有魔鬼的瓶子，私有利益也不是魔鬼。魔鬼就裝在人類每一個人心中，精神信仰和人們心中的良知才是封堵瓶內魔鬼的錫紙。

人類每一個個體的人心中都存在著向善和向惡兩種心性和趨向。向善的心性得到正向誘導和激勵，向惡的心性經常性的受到抑制，慢慢就形成了健康的道德原則認知（良知）。良知是人們行為向善或從惡道德底線的內心守護閥，或者說是避免損害他人的第一道防線，而且是最重要的防線。法律是第二道防線，而且是人的外在的控制裝置。在日常生活中，良知主導這個人的行為，其言行就趨向于善。相反，當人沒有良知或者良知發育不良的情況下，趨利避害的天性就下意識的主導了人的行為趨向。在利益的誘惑面前，人的趨利避害之心得不到外在有力的社會督察和制約，特別是得不到內心良知的抵制，沖破做人的道德底線就在所難免。不道德行為的個人不一定都不知道，其行為損害了他人可能要受到社會的譴責和懲罰。但是，人們的投機心理會驅使沒有形成良知的人會試著去觸及道德底線。一旦成功又沒有被人發現，反過來又會助長其為了個人利益損害他人的行為。一旦被人發現受到譴責，其在潛意識里會產生違反道德原則獲得的利益，大于受到譴責的損失的心理安慰。這也就是說在沒有道德良知者的心里越軌獲取利益現得實惠，而遵守道德規范的成本很高，得到的榮譽只是徒有虛名。在一個人沒有精神追求，良知不足以抵制私欲，又存在別人不知情的僥幸心理的情況下，損害了他人滿足了自我的欲望也不會產生心理愧疚，更不會有什么敬畏。

人們的道德原則認知（良知）是怎么形成的呢？籠統的說是這個民族社會時代政治的、經濟的、社會的、文化的總和影響的結果。準確的說是這個民族多年的歷史文化沉淀滋潤而成，起著核心作用的是這個社會歷史文化中的健康的精神信仰。健康的精神信仰在人的成長過程中，從經濟、政治、社會和家庭、學校等不同的角度和層面，培植著、滋養著道德原則認知（良知）的發育生長。良知會時常提醒自己“君子愛財，取之有道”。當外界的誘惑引發貪欲時，良知就會驚醒，精神信仰的敬畏之感就會警告：“當心上天的報應?！本枚弥贾蜁纬?。人的良知一旦形成，不經暴烈的摧殘是不容易坍塌的。

中華民族的傳統文化經歷了“新文化運動”，特別是無產階級“文化大革命”的猛烈沖擊，徹底的坍塌了。本來就非常松散的、無系統的、脆弱的民族精神信仰也被沖擊的徹底崩潰了。在市場經濟條件下，在功利主義價值觀猛烈沖擊著世俗生活的社會，良知成了沒有實用價值的累贅，甚至受到實用主義世俗觀念嘲諷。正像前邊提到的我們國家在思想道德教育方面做了大量的工作，但是由于沒有扎實的文化根基，沒有精神信仰的敬畏，人們的良知沒有能夠得到健康成長。良知找不到生根發芽的沃土——帶有精神信仰的民族文化的營養，反而經常性的受到趨利避害心理機制抑制，即使不斷獲得陽光雨露——政府的提倡和引（下轉第206頁）