中原文化與周亮工文藝觀

趙秀紅

（鄭州輕工業學院 外語系，鄭州 450002）

【中原經濟區建設】

中原文化與周亮工文藝觀

趙秀紅

（鄭州輕工業學院 外語系，鄭州 450002）

周亮工仕清與其一貫追求的建功立業、兼濟天下的儒家政治理想和人生目標是一致的，其中孫承澤對他的抉擇產生了重要影響。周亮工長期生活在中原，中原理學的濡染形成了他經世致用的儒學思想觀，其文學、書畫理論及創作體現了中原文化兼容并包、經世致用的特點。

中原文化；周亮工；文藝觀

周亮工（公元1612-1672年），字元亮，一字誠齋，又字櫟園，人稱櫟下先生，河南祥符（今開封）人，明末清初著名文人、書畫家、藝術鑒賞家；明崇禎十三年（公元1640年）進士及第，清順治二年（公元1645年）出仕清朝，曾任鹽法道、兵備道、布政使、左副都御史、戶部右侍郎等職。他飽經清初滿漢斗爭中的宦海沉浮，曾兩次下獄，幾死；康熙十一年（公元1606年）卒于南京。周亮工是明末清初頗有影響備受爭議的人物，本文試就中原文化與其為人為官及文藝觀之關系簡陳淺見。

一

貳臣問題是清初一個非常敏感的問題。周亮工明末進士及第出仕并曾奮力抗擊清軍，李自成破北京時曾企圖投繯殉國。但據《清代七百名人傳》記載，他在清順治二年（公元1640年）即主動迎降。周亮工仕清讓很多人難以接受，因此影響到對他的評價。如果深入地知人論世分析，就會發現其仕清原因大致有二。

其一，仕清的選擇與他一貫追求建功立業、兼濟天下的儒家政治理想和人生目標相一致。周亮工祖籍開封，萬歷四十年生于金陵（今南京）。其父周文煒為國子監監生，曾任浙江諸暨縣主簿。亮工12歲時隨其父到浙江，并與陳洪綬以筆墨定交。后周文煒因受到不公待遇遂辭官歸金陵，周亮工隨之一直在南京生活，與高阜、羅燿等互為師友。其子周在浚記此事曰：“乙丑，十四歲。封公為縣簿，多所平反。邑人見公，喜曰：高于門者，其在是矣。封公以公事恒與令左，久之，左遷王府官，遂拂衣還白下。公是年始與上元高康生阜、羅星子燿及族兄敏求南陵盛此。公于斯輩互為師友，一時聲名嘖嘖?！保?］902-903

崇禎四年周亮工20歲，其因北籍身份而不能參加南試，又因才能出眾而遭人忌恨不能入學，不得已次年即歸開封，為生計館于張林宗家。從崇禎五年至十三年進士及第這段時間，周亮工皆居開封。這是周亮工砥礪學行、與北方士人交游、接受北方文化尤其是中原文化的時期?！肮镉?，二十二歲。在中州，館祥符張孝廉林宗家，教其子讀書長欄中。公常言：年二十二三時，太封公罷諸暨歸，家中落，兩親年邁。以北籍沮于南試，不得已走汴梁，館張氏者八載。每當夜闌人靜，孤燈獨照，布衾如鐵，念兩親在白下，身已老大，無所成立，不覺擲書長痛，輾轉無可奈何，已復拭眼淚讀，日復如是。故公后雖官至卿二，自奉如寒素。每謂馮淑人曰：無忘長欄之苦也。居恒以此責兒輩曰：爾父功名如此之難，爾輩身襲溫飽，乃悠悠忽忽耶?！保?］905-906可見其求取功名之迫切，而這種迫切里面又包含著生計、人生理想等諸多復雜因素。

崇禎十四年周亮工授山東濰縣縣令。他才能卓越，體恤百姓，“理繁治劇，祛弊發奸，見者以為老吏。濰俗相沿有三大害：臨清米累；柜書征解；驛遞雇役。民病莫堪。先生蒞事未三月，悉除去之”。［1］953他不但吏治精明，且以書生領軍事，表現出卓越的軍事才能。民國《濰縣志稿》載：崇禎十五年冬，清兵萬余人圍縣城，“迨穴城將塌之際，公署其職名于衣襟之上，而以縣印覆之曰：賊入我死，識以覓我。時無錫高忠憲公之孫在側，公令之書胸膈間曰：濰令周某之尸。一時慘動天地”。［2］他以必死的決心鼓舞了軍民士氣，最終保全孤城。

周亮工以自己卓越的才能，在明末動蕩歲月里，忠君報國，守土安民，實踐著自幼立下的兼濟天下的政治理想，并因全濰有功升為浙江道監察御史?！凹咨?，三十三歲，授浙江道試御史。未十日，逆闖破京師。公投繯，為家人救免。時傳聞上已南渡，公又念太封公、太淑人年邁，因與張錦衣鹿征（瑤星），避于浣花庵。越日，攜鄭中丞二陽，雜難民中逸出，遂間道歸白下。時江南立弘光帝，馬（士英）、阮（大鋮）用事，錦衣馮可宗誣公從賊，羅織下鎮撫獄，訊無左驗，復公官。馬、阮又欲公劾劉公宗周始肯補用，公笑謝之，遂奉兩尊人棲隱于牛首幽棲間，不入城郭?！保?］909-910李自成攻破北京時，周亮工曾投繯自盡為家人救下，于是雜于難民中間道至南京。他在弘光朝被人誣陷下獄。由于目睹弘光王朝腐敗不堪，周亮工對明王朝已經寒心，他一貫奉行的儒家兼濟天下的理想被故明王朝徹底打碎，遂隱居南京郊外牛首山。

清順治二年，周亮工主動出仕清廷。清軍入關之時，周亮工34歲，正是人生建功立業的好時段。在舊朝難以逆轉的覆滅中，他目睹戰亂給人民造成的災難，實現儒家報國安天下的政治理想再一次升起?！巴鯉熛陆?，首命先生以原官招撫兩淮，先生爰生民之故，出而應命兩淮?！保?］953在積極入世思想支配下，早日結束戰亂、療治戰爭創傷是其出仕的重要原因。仕清后，周亮工憑才干屢屢升遷，“癸巳遷閩左方伯。本朝定鼎以來，漢人無為左轄者。有之至先大夫始”。［1］990

在清初，滿漢之間的斗爭非常激烈，由明入清的漢族官吏多遭猜忌排擠，周亮工也不例外，曾多次獲罪。他在閩地為官平定叛亂功績卓著，深得民心。因被誣清廷下詔提刑部，官差到福建抓捕時，“百姓為之罷市，闔城為之痛哭失聲?；蚪饽抑b，或請馳闕下”，［1］997抓捕者也“感動泣下”，高兆因而作《四泣》紀其事。不管經歷什么打擊坎坷，周亮工始終不失為官清正之本色。其所歷官之地方志均將其載入《名宦傳》。陳維崧《贈周櫟園先生序》評價曰：“化險為夷，戮定大難，恩澤及民……解任維揚日，揚城十萬戶砌城留遮道泣，聯袂成帷，天日為之霾?！?/p>

其二，師輩孫承澤鼎革之際的出處行藏對其抉擇產生了決定性影響。孫承澤（公元1592-1676年），字耳北，號北海，又號退谷，明崇禎四年進仕，官給事中。李自成克北京，任為四川防御使；清順治元年出仕清廷，官至吏部左侍郎。周亮工21歲歸居開封時通過張林宗結識了孫承澤。23歲時，擔任祥符令的孫承澤主考錄取他為縣試第一，這給了周亮工仕途生涯一個重要幫助，孫承澤又捐錢為窮困的周亮工置田。周亮工《孫北海夫子為亮買田》詩曰：“亂識為農好，新分負郭田。依親已有歲，得食愿逢年。目送槿籬月故宮，情怡麥浪天。平疇春雨足，八口笑相牽?！痹娎锍錆M了對孫承澤的感激之情。周亮工在詩文、書畫等方面都深受孫承澤影響?，F藏北京故宮博物院的宋代黃庭堅草書名作《諸上座帖卷》曾被孫承澤所藏，周亮工特別喜歡這件作品，曾經借回家賞玩，故此卷上有“周亮工敬覽”等印章。周亮工曾用“吾師退谷老人”印表達對孫承澤的敬意。這方印后來被收錄在《賴古堂印譜》里。

周亮工的出仕，確有實現其兼濟天下、造福蒼生的政治理想之意。這時，孫承澤的選擇無疑給了他一個很好的參照。清初貳臣多與遺民交往，并盡己所能提攜、幫助遺民。這是他們自感失節后對心靈的一種救贖。周亮工仕清后與其他貳臣一樣，對自己心靈進行救贖。相比吳偉業、龔鼎孳，他“自贖的道路走得更遠。一方面他盡力急人所難，賑恤孤寒，營救資助遺民等，通過這些努力以獲取心靈的安寧和精神慰藉。在文學史上，龔鼎孳向以賑恤孤寒、急人所難而著稱。他盡力保護過一批遺民志士，他的幕府中庇護和供養著不少遺民之輩”。［3］因其“好士憐才，一時遺老多從之游”。［4］他多方收輯、刊刻遺民作家如吳嘉紀、王猷定、郉昉等人的詩文作品，廣泛收藏、品評、鑒賞遺民藝術家的畫作、印篆，且為之作傳，使其不至于湮沒無聞。如《印人傳》中的萬壽祺、張風等，《讀畫錄》中的畫人陳洪綬、龔賢、張風、楊補、朱近修等。明亡逃禪為僧的方以智、髡殘、釋漸江等，皆得到周亮工的幫助。這些也可以印證周亮工出仕清朝有復雜的原因存在。

二

周亮工一生閱歷豐富，在清初實學思潮影響下，他為官、治學、為文皆體現出清初經世致用的時代特征。

其一，中原哲學思潮對其為人處世的影響。周亮工20歲后曾在開封居住8年，出仕后又長期在山東、京師等地任職，深受北方文化尤其是中原文化的影響?！督袷勒f》記載：“周又嘗坐獄堂下，健卒猙獰立，鋃鐺累累，呼詈聲如沸。手拱據地，顧伍伯乞紙筆，作《送客游大梁詩》30韻，詩語皆驚人?！保?］其中《再步同人韻送徐存永游大梁》之七：“弓刀短鋏擁黃塵，村酒閑斟客思新。磧里桃花猶未發，羈人馬上已殘春?！痹趯Σ局H，作者仍將家鄉大梁春之風姿娓娓道來，這是在生死存亡之秋對故鄉發自肺腑的懷念之情，可見中原故鄉在其心中的位置。

從周亮工一生的出處選擇，也能看到中原文化對他的影響。在為人為官上，周亮工具有很明顯的中原文人氣質，早年讀書與為文均以六經為本，積極用事，且讀書講求實用。在濰縣抗清時，“天大寒，先生夜以水沃城，天明悉為堅冰，瑩如玉璧。敵驚，故不敢攻城而退。先生一夕被酒，舉此及在閩定變通夕漏僅二下事，語稷（黃虞稷）云：‘此皆昔人已行之法，予從史傳中得其意，惜世人不多讀書也！’”［1］965-966這種為學態度，深受明清中州哲學思潮影響。

明清時，中原理學適應時代發展形成了兼容并包、主于實踐的特點。從明朝建立開始，就有一些理學家突破程朱理學僵化的教條，在傳承的同時注重“躬行實踐”。明朝的覆亡使受宋明理學熏陶的有識之士對理學的權威和價值重新審視，一些思想家力圖將本來對立的程朱和陸王之學融合匯通，以達治國救世目的。此時中原地區主要代表人物有曹端、王廷相、何塘、呂坤、高拱、孫奇逢、耿介、湯斌等人。理學長期的濡染，形成了周亮工經世致用的儒學思想觀。

其二，中原文化影響下的文學、書畫理論及其創作?！懊髂┣宄?，學者們既然提倡把傳統的理學及經學推向經世致用的軌道，當然不能不提倡與之相應的文風?！保?］周亮工的文學創作、書畫理論正體現了中原文化兼容并包、經世致用的特點。

崇禎元年，17歲的周亮工就負有文名。周在?！赌曜V》云：“與高康生輩為文，以復古自任，不肯隨附時調。豫章艾千子目空一世，獨于公敬異之，曰：此道復振，賴有斯人?！彼簧鷦撟魃醵?，不管是戰事之暇，還是案牘勞形之余，甚或公堂對簿之時都不忘賦詩作文。其詩文通過個人真實感受反映出一代興亡史，不僅可以稱為社會史、政治史，也是其心靈史、情感史。

周亮工對戰爭給人民造成的災難懷有深切同情。他詩文作品里確有為百姓、為天下著想，早日結束戰爭的因素。他的筆下有飽經烽火后河山的滿目凄涼：“寒風吹白骨，陰雨泣新魂?！彼释軌蛟缛战Y束戰亂，盡快恢復生產，使百姓過上穩定的生活。順治三年，周亮工作《黃河舟中》詩：“渡盡黃河客思涼，茱萸曲徑未全荒。一泓秋水鷗如鶴，數版黃泥棗代桑。退約家園編葦屋，愁偏夜雨夢蕉堂。高堤且醉蘭陵酒，不識誰能忘故鄉?！薄翱退紱觥备袊@之中包涵著作者多少情思和慨嘆！經過戰火蹂躪的故鄉，畢竟“茱萸曲徑未全荒”，他本想回歸家園但“愁偏夜雨夢蕉堂”，他的出仕，也許還包含著告慰雙親、復興家族的復雜因素?！膀巳徽婵上?，況復耦且耕。園柳能為態，畦苗亦已生。天心終厭亂，時事莫增兵。新雨連朝足，悠然水一泓?！奔脑⒅髡邔推桨捕ㄉ畹南蛲托老?。

周亮工還是造詣頗深的藝術鑒賞家，有很高的品評能力。他酷好書法，“大梁城西水磨間，土人掘得一石有‘日月逝酒漿’五字，乃古篆也。周櫟園侍郎摩勒以傳，謂非仙者不能道”。［7］許文惠《周亮工與清初金陵畫壇》認為：“周亮工是當時金陵地區藝術交流中的重要人物。作為成功的藝術鑒賞家，他是當時金陵畫壇的主要評價權威，對金陵畫壇的畫風起到了積極的引導作用……同時他也是金陵畫家的主要資助者?！保?］當時許多畫家如龔賢、高阜、胡慥等都與他有過交往。

周亮工文藝理論方面也有創新。其論詩論書畫不拘門戶之見兼采眾長，顯示出開放、包容的學術胸襟和氣度，具有明顯的中原文化特征。在文學理論上，周亮工反對拘泥于“一幟一色”，倡導“樹千萬五色幟”?！逗问♀痔吩娦颉肥瞧潢U明文學主張的重要文章。文中他首先對文壇上各立門派互相抵牾的現象提出批評，并分析這種文人相輕現象的深層原因。他認為，要消除這種不良文風，就要“樹千萬五色旗”，“一幟一色，拔而走耳，樹千萬五色幟，雖有大力，望而卻步矣”。［1］736-737只有允許不同風格、不同派別存在，才能保持文壇的繁榮。在文學風格上他既注重各派之間的“分”，更注重各派之間的“合”，追求一種兼容并包、融會貫通的文學發展態勢。在散文創作方面他提出：“蓋詩古文之派，天下主于分，而先生主其合，先生統于合，而天下各得其所分也。譬諸昆侖條為支山三千，擬之百川赴于朝宗之海?！保?］587-588他對明代出現的各種文學流派不是一味批評，而是在承認各種流派存在的合理性基礎上，提出了“調停王李鐘譚”的主張。

在允許不同風格存在基礎上，周亮工提出傳統中求創新的理論觀點。在繪畫理論上，他倡導繪畫師法造化和個人獨創性。關于印章美學論述主要集中在《尺牘新鈔》中。他在《與濟叔論印章》中，提出了“印章之妙，原不一趣”的觀點。這與他在文學上主張的“樹千萬五色旗”、傳統中求創新的觀點是一致的，這種觀點與明清時期中原哲學思想息息相通。在論述印章的流變時他指出：“此道（印章）與詩同。宋元無詩，至明而詩始可繼唐；唐宋無印章，至明而印章始可繼漢……然欲以一主臣而束天下聰明才智之士，盡俯首斂跡，不敢毫有異同于其間，勿論勢有所不能，恐亦數見不鮮……惟以秦漢為師，非以秦漢為金科玉律也，師其變動不拘已耳?！雹俎D引自朱天曙《從〈印人傳〉論周亮工的印學觀》，《中國文化研究》2010年冬之卷第178頁。在周亮工看來，學習前人是必要的，但又反對毫無己見、盲目模仿，主張在學習前人基礎上注重創新。朱則杰在論述清詩流變時認為：“從總體上來看，隨著改朝換代而由明入清的詩人，他們的詩歌創作都在發生著重大的變化，這個變化就是從明詩的刻意模仿轉變為自抒真情，反映現實；從明代復古派的‘詩必盛唐’擴大到整個唐代乃至其他各朝，并在繼承前人的基礎上做出發展，改革創新，努力形成自己的特色?！保?］周亮工正是這種轉變的積極實踐者。

在戲劇創作上，周亮工追求的是以本色見勝的元人風味?！稌啊肪砹涊d：“近日新詞競出，非不靡靡可聽，但賓白益工，詞曲益艷，去元人日益遠。讀廣霞君《集翠裘》，覺馬致遠、喬夢符一燈猶未滅也。純用本色，絕去纖巧。廣霞君不欲與世人斗巧爭能，只欲以本色二字挽回風氣耳?！保?0］在戲劇創作上，他雖屬于復古派但并不迂執，主張學元但不提倡死學，非常重視藝術性和創造性，“規撫元人處在神采而不在形跡”，（周亮工《揚州夢引》，《揚州夢》，同治刻本）也是中原人文精神的具體體現。

［1］周在浚.年譜［M］//賴古堂集：附錄［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［2］朱經.周侯全濰血續紀［M］//中國地方志集成：山東府縣志輯：濰縣志稿：卷2.南京：鳳凰出版社，2008：228.

［3］趙秀紅.論清初貳臣詞人對清初詞壇復興的開啟［J］.廣西大學學報：哲學社會科學版，2009，（5）：133-137.

［4］鄧之誠.清詩紀事初編［M］.上海：上海古籍出版社，1988：889.

［5］王晫.今世說［M］//續修四庫全書：第1715冊.上海：上海古籍出版社，2002：510.

［6］馬積高.清初學術思想的變遷與詩文［M］//清代學術思想的變遷與文學.長沙：湖南出版社，1996：19.

［7］王士禎.帶經堂詩話［M］//續修四庫全書：第1699冊.上海：上海古籍出版社，2002：132.

［8］許文惠.周亮工與清初金陵畫壇［J］.南京藝術學院學報：美術及設計版，1998，（2）：36-45.

［9］朱則杰.清詩史［M］.南京：江蘇古籍出版社，2000：6.

［10］周亮工.書影［M］.上海：上海古籍出版社，1981：163.

Central Plains Culture and Zhou Lianggong w ith His Literary View

ZHAO Xiu-hong

（Department of Foreign Languages，Zhengzhou University of Light Industry，Zhengzhou 450002，China）

Zhou Lianggong’s uncorrupted official career consists with his Confucian political ideals and lifetime goals to gain the great establishment and to benefit the others.During that progress，Sun Chengze had a significant impact on his choice.As Zhou Lianggong lived in the Central Plains for a long time，the Neo-Confucianism of the Central Plains conducted an important influence on his Confucian Ideological view of practical statecraft.And his theory，creation of literature，painting and calligraphy demonstrated the Central Plains culture’s characteristics of all-inclusiveness and practical statecraft.

Central Plains culture；Zhou Lianggong；literary view

I209.9

A

1672-3910（2012）03-0023-04

2012-01-23

河南省哲學社會科學規劃辦項目（2011FWX020）；河南省政府決策研究招標課題（2011B896）；河南省教

育廳人文社科規劃項目（2011-GH-165）

作者簡介：趙秀紅（1973-），女，河南滑縣人，副教授，博士，主要從事詩文批評與中原文化研究。