宋賦巫山地理補證

姚守亮，程本興

（襄樊學院 宋玉研究所，湖北 襄陽 441400）

宋賦巫山地理補證

姚守亮，程本興

（襄樊學院 宋玉研究所，湖北 襄陽 441400）

宋玉在《高唐賦》中曾三次提到過“巫山”這個地名，而“巫山”所在的具體位置至今卻眾說紛紜，莫衷一是。通過對宋玉《高唐賦》所寫巫山與現當代專家、學者所辨巫山各方面的比對分析，宋賦巫山當為云夢游獵區北部的大洪山，該山位于今湖北省隨州市曾都區西南部。湖北省漢川市境內的陽臺山（仙女山）山勢過低，將其視為宋賦巫山的文獻記載尤嫌不足。重慶市巫山縣境內的巫山遠在云夢之外，其地形地貌根本不適宜車馬馳騁、游獵，與相關史實亦難契合，更非宋賦巫山所在。

高唐賦；巫山；大洪山；補證

宋玉是戰國末期楚國偉大的辭賦家，在中國文學史上歷來與屈原并稱；他創作的《高唐賦》、《神女賦》等名篇，更是影響古今，享譽中外。賦中所寫“巫山云雨”已不再是單純的自然景觀，而逐漸演化為中國文學的經典意象，僅《常用典故詞典》就收錄了與“巫山云雨”內容相關的近60種變體措辭。[1](p200-205)宋玉在《高唐賦》中曾三次提到過“巫山”這個地名，而“巫山”所在的具體位置至今卻眾說紛紜，莫衷一是。早在20世紀30年代，錢穆先生在研究《楚辭》地理時曾對“巫山”進行文獻考證，認為《高唐賦》中的“巫山”就是地處今湖北省隨州市曾都區西南部的大洪山（這里距離筆者所居的宜城市板橋店鎮約90余里）。[2](p127-131)他提出的主要論據有以下四點：

（一）根據《漢書·地理志》、《史記·楚世家》分析：春秋有唐國，為楚所滅，地在隨縣西北八十五里。漢為上唐鄉，屬舂陵。上唐之稱高唐，猶上蔡之稱高蔡。游云夢之臺、望高唐之觀者，必在隨水右壤而不在淮南。

（二）《戰國策·楚策》所載“莊辛去之趙，秦果舉鄢郢巫上蔡陳之地”中的“巫”當近上蔡高唐，劉向《新序》所載莊辛謂蔡侯“南游乎高陵、北徑乎巫山”中的“巫山”東近淮，均不“遠在江夔”。

（三）《戰國策·魏策》中楚王所登“強臺”、枚乘《七發》中的“景夷之臺”、《說苑》以及后漢邊讓《游章華臺賦》中的“荊臺”等，“其所指蓋為一地”，即“章華臺”，其方位“在淮水之上，巫山之北”，“似當在今棗陽東南，上所謂楚之隨陽右壤者近似”,以印證“巫山在淮域”。

（四）從“鄖崩殞”、“沅無舞武巫”、“雄熊洪”等三組字的音義演變、《水經注》對大洪山地形地貌的描述以及 “大江在其南，方淮在其北，洞庭處其左，而彭蠡當其右”的地望分析，進而得出“諸書之所謂巫山者，其殆今隨縣西南百二十里之大洪山也”的結論。

數十年來，有專家、學者對此提出異議，如有的專家認為《高唐賦》的“巫山”就是地處今重慶市巫山縣境內的巫山，另有專家則認為《高唐賦》的“巫山”是地處今湖北省漢川市境內的陽臺山（仙女山）。那么，宋賦巫山現今到底何在呢？筆者贊同錢穆先生的觀點，并不揣淺陋，將在錢說基礎上謹做如下補充。

一、“巫山”應在的大致區域。在先秦及秦漢之際的重要史籍中，都有關于楚王游獵于云夢的記載。如：

《左傳·昭公三年》：“十月，鄭伯如楚，子產相。楚子享之，賦《吉日》。既享，子產乃具田備，王以田江南之夢?！盵3](p1129)

《墨子·公輸第五十》：“荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富?！盵4](p608)

《國語·楚語下》：“（楚之所寶者）又有藪曰云連徒洲，金木竹箭之所生也。龜、珠、齒、角、皮革、羽毛，所以備賦，以戒不虞者也?！盵5](p657)

《戰國策·楚一》：“楚王游于云夢，結駟千乘，旌旗蔽天”。[6](p382)

《呂氏春秋·至忠篇》：“荊莊哀王獵于云夢，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之”；又《貴直論》：“荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於云夢，三月不反。 ”[7](p325-862)

《說苑·正諫》：“莊王游于云夢。椒舉進諫曰：‘王所以多得獸者，馬也’……”[8](p376)

《新序·雜事二》：“今君王（頃襄王）之事，遂以左州侯、右夏侯……馳騁乎云夢之中，不以天下與國家為事?！盵9](p61)

上舉諸例或稱“夢”，或稱“云中”，或稱“云夢”，或稱“云連徒洲”，均指春秋戰國時期文王、莊王、靈王、惠王、襄王等歷代楚王田獵之山林原野，正如譚其驤教授所說：“在《戰國策》、《楚辭》等戰國時代記載中，凡是提到‘云夢’的，都離不開楚國統治者的游獵生活?！盵10](p106)而宋玉在其創作的《招魂》、《高唐賦》、《神女賦》、《大言賦》、《小言賦》及《舞賦》等作品中，也多次提及自己作為文學侍從，陪侍楚襄王“游云夢”。如《楚辭·招魂》：“青驪結駟兮齊千乘……與王趨夢兮課后先，君王親發兮憚青兕?！庇帧陡咛瀑x》：“傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉螭……于是乃縱獵者，基趾如星……涉莽莽，馳蘋蘋……舉功先得，獲車已實?！?/p>

在古文獻中，對“云夢”所作描述最為詳細的，當首推西漢司馬相如的代表作《子虛賦》，而《子虛賦》里的云夢，很明顯依然是江漢地區戰國時的楚王游獵區。據譚其驤教授推定，《子虛賦》里所說的“云夢”東部，當指今武漢以東的大別山麓以至江濱一帶；西部的涌泉清池，當指沮漳水下游的一些湖泊；北部的高山叢林，當指今鐘祥、京山一帶的大洪山區（大洪山主峰所在區域現已劃歸隨州）；南部的平原廣澤，當指分布在郢都附近以至江漢之間的平原湖沼地帶。整個區域估計東西約在八百（華）里以上，南北不下五百里；而漢晉時期的云杜縣治即今京山縣治，轄境跨漢水南北兩岸，東至今云夢，南至今沔陽，正是云夢區的中心地帶。[10](p108-109)聞一多、錢穆、趙逵夫、劉剛等現當代專家、學者都認為宋玉《高唐賦》言及的巫山在云夢一帶。[11](p3-32)，[12](p322)，[13](p29)隨州大洪山和漢川陽臺山均在這一區域。而長江三峽的巫山遠在云夢之外，自古以來就不屬于云夢區域，所以宋賦巫山與重慶市巫山縣境內的巫山基本上沒有什么直接關聯。

二、幾處“巫山”地形地貌的比較。宋玉在《高唐賦》中對“巫山”地形地貌的描寫，主要突出了以下四個特點：一是高山臨水，百谷湍涌。前述隨州大洪山、重慶巫山、漢川陽臺山等三處“巫山”，在這個方面似無明顯差異。其中大洪山地屬北亞熱帶區，雨量充沛，年均降雨量為1050-1100毫米，泉水和地表水相當豐富，涢水、大富水、洋梓河等鄂中諸水均發源于此。據調查，區內有42湖、99泉、53溪、3河、10瀑。由于地質構造奇特，溪谷密布，隨著河床比降劇增，流量加大，就形成了眾多的跌水飛瀑，壺穴深潭。[14](p7)

二是“狀若砥柱”，無以倫比。重慶巫山素有12峰之稱，又與大巴山相連，正如酈道元所言：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日……”，若用宋玉《高唐賦》中的“上屬于天”來夸其山勢高聳，的確名副其實，但若稱其“赫其無疇”（《高唐賦》）、一山獨秀，則實難相符，也沒有宋賦所說的“狀若砥柱”的山形。至于漢川市，地處江漢平原腹地，大部分地區地勢平坦。全市大小山丘17座，約98平方千米，占總面積的5.6%，一般高程在海拔100米左右。最高山海拔203米，最低點海拔20.1米。本市所謂“巫山”（后稱陽臺山，今稱仙女山）地處平原地帶，海拔僅99.1米，且山坡平緩，已無險峻可言，更不見“狀若砥柱”的蹤影，如果形容這座山“上屬于天”，就有言過其實之嫌了。而大洪山總體地勢是中部高，西北兩端低，整個山脈海拔多在500-1000之間，相對高度350-800米。主峰寶珠峰海拔1055米，高出附近丘陵約900米，形成一山獨秀的雄姿，故有“楚北天空第一峰”的美譽。[14](p4)“狀若砥柱”是宋賦巫山的標志，而大洪山的地貌特征正與之相合，形容它“上屬于天”、“赫其無疇（無以倫比）”、一山獨峙可以說是恰如其分。

三是周圍丘陵地帶車馬可以馳騁，便于楚王游獵。前引《戰國策》、《新序》、《說苑》、《楚辭》諸例即是明證。 長江三峽巫山一帶，絕壁千仞，水流湍急，屬于陡峭的峽谷地形，其水行必須溯激流、過險灘，陸行則僅有鳥道，車馬難以通行，根本不適宜攀登、游獵；倘若文獻中有長江在此區域改道的記載則另當別論。漢川境內的仙女山山勢平緩，本不失為理想的狩獵區，但有關野獸出沒、王室游獵的文獻記載似乎少見。大洪山則不同，四周丘陵地勢低平，車馬可以馳騁往來，飛禽走獸經常出沒，適宜進行大規模的游獵活動，而且宋玉《高唐賦》中對巫山一帶飛禽走獸的描寫在此區域相關文獻、著述中也可以找到線索。[15](p915-919-944-973-976)，[16](p92)如《高唐賦》所寫：“猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁?；⒈蛸?，失氣恐喙；雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄。股戰脅息，安敢妄摯?！逼渲小百睢边@種猛獸在先秦文獻中多次出現，如前引《呂氏春秋》、《墨子》、《楚辭》等諸例?！稜栄拧纷ⅲ骸百?，似牛，一角，青色，重千斤?！被蛘f兕為雌犀。而《呂氏春秋·至忠篇》中楚莊王所射之“兕”，乃是古隨國所出之“隨兕”，這與《德安府志》中“順治三年，犀見于大洪山北”的記載相吻合。此外，宋賦提及的其他禽獸，如雕、鶚、鷹、鷂、虎、豹、豺等，在大洪山區也能覓到蹤跡。

四是山頂或接近山頂的部位地貌獨特——“地蓋厎平，箕踵曼衍”（《高唐賦》）。這在《大洪山志》等著述中已有明確記載：[14](p93-94)[15](p77-78-209)大洪山主峰寶珠峰山頂由三峰連為一體，三峰居中有一片淺凹地，這里有一泉名曰“黃龍池”，終年不涸，山頂另一側尚存久已淤塞的蓮花池；山頂南下二三百步還有“池小而淺”的豆腐池。在大洪山另一山峰懸鉤山南麓、海拔840米處有一個2萬多平方米的白龍池——“往時長里許，二面以山為限，闊可千余步”，池西邊還有一片寬敞的山坳。經實地考察，在這里我們可以看到，淤塞后的蓮花池地勢非常平坦，可謂“地蓋厎平”；而白龍池西邊寬敞的山坳則像簸箕形狀，三面恰似簸箕的后跟和邊沿，前寬后窄，可謂“箕踵曼衍”。至于漢川的陽臺山，僅有“在漢水之陽，山形如臺”[17](卷一三二)的記載，略加比較便知，這與大洪山地形地貌的記載尚有一定差距，與宋賦巫山“地蓋厎平，箕踵曼衍”的山頂地貌僅是近似而已。重慶巫山似未見這種獨特地貌的記載。

三、幾種藻類植物的特殊分布?！陡咛瀑x》提到的許多植物，在隨州、漢川及重慶等地相關文獻中可能都有記載，如秋蘭、茝蕙、青荃、射干、江離、揭車；如松樹、榛樹、桐樹等等。這些植物有的至今仍時有所見，有的甚至分布較廣。春秋戰國時期，生態環境尚未遭到破壞，這些植物在上述三處巫山應該說都有可能出現并生存繁衍。其中“茝”與“江離”屬藻類植物，一般生長在湖泊池沼等相對平靜的水域，在奔涌的急流中則難以存活，更不用說連片叢生；況且《高唐賦》所描寫的“茝”與“江離”是生長在“地蓋厎平”、“箕踵曼衍”的山頂，換言之，只有如此獨特的山頂地貌，才可能有池沼的存在，才有“茝”與“江離”等藻類植物的生存環境。[13](p289-290)

前文已經說過，隨州的大洪山與漢川的陽臺山都有這種山頂地貌，但漢川陽臺山的地貌僅有文獻記載，卻早已不見山頂池沼的蹤跡，文獻中似乎也沒有山頂池沼和藻類植物的記載。而隨州大洪山區不但有文獻、史料的記載，而且至今尚有實物為證，山頂（或接近山頂的部位）池沼遠不止一處，山頂池沼及其周邊的藻類植物也歷歷在目。對此，相關史料、著述中則有明確的印證。[14](p94)，[15](p78)如《大洪山志》記載：

近懸鉤南，白波汪洋，縱橫百頃，居兩山之間而浸其腰者，白龍池也……四時洋溢，東流為溪。緣溪行五六里為龍斗巖……龍斗巖迤南三四里，為太湖故地，四圍高山環繞，中得平壤，廣可百余畝?！?/p>

僅以“縱橫百頃”的白龍池為例，這里地形開闊（約有2.07萬平方米），植被繁茂，“鳧蠲芹藻，隨風蕩曳”。大洪山區除了《高唐賦》中描寫的茝（藥芷）、江離（芎?）以及澤生的“秋蘭”等見于山頂池沼外，還有其他藻類植物，品種至少10種以上，而蘭蕙、杜衡、荃蓀、射干等非藻類植物就更多了——所有這些植物既有史料可查又有實物為證。白龍池岸邊蘆葦、芍藥、牡丹四處可見；池中還盛產鯉魚、鯽魚、娃娃魚。這與筆者實地所見基本一致。重慶一帶巫山頂部藻類植物則聞所未聞。

四、巫山神女的文化淵源。先秦及后世重要典籍中都有關于炎帝神農氏的記載，如《國語·魯語上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍芬舱f：“有烈山之子曰柱，為稷，自夏以上祀之?！比龂f昭注：“烈山氏，炎帝之號也，起于厲山?！蔽鲿x《帝王世紀》載：“神農氏起列山，謂列山氏，今隨厲鄉是也?！北蔽骸端涀ⅰ氛f的更具體：“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農所生處也?！盵18](p6-7-10)這說明炎帝神農氏起源于厲山（今隨厲鄉）之說早已載入先秦典籍，并為魏晉經師所確認，經兩千余年而無異說。

搞清楚了這一點，我們再看炎帝與楚人之間是什么關系，炎帝與巫山神女又有什么關系。楚之先祖出自帝高陽?！妒酚洝こ兰摇氛f：“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎……帝嚳命曰祝融?！盵19](p1689)《山海經·海內經》則說：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節并。節并生戲器，戲器生祝融?！盵20](p336)在這里，《史記》所稱“高陽”指的是“顓頊”，而非《山海經》所稱之“炎帝”，二者說法有別，但在神話系統中可以加以合并。楚人早在夏代就崇奉炎帝,因為楚人的先民曾依附于夏人，接受了夏人的古帝高陽。二十世紀四十年代，長沙子彈庫戰國楚墓出土的帛書上有 “炎帝乃命祝融以四神降，奠三天”等語，表明楚人確實相信炎帝是天神，而祝融則是奉炎帝之命從天界到地界來的。 1986年荊門包山2號楚墓出土的竹簡，記錄著墓主（戰國中晚期之際的左尹邵砣）生前祭祀的祖先中就有祝融，其219號簡上記載：“單禱于楚先老僮、祝融、鬻熊各一樣?！盵21](p233)可見楚人是既崇奉炎帝，以為炎帝是天界的尊神，又崇奉祝融，視之為始祖。盡管以上諸條文獻記載不一致，但足以說明祝融與炎帝部落的關系，說明楚族源于炎帝這個部落，這在《漢書·古今人表》中標示得很清楚：“炎帝神農氏……生黃帝、列山氏、歸藏氏……黃帝妃生昌意……昌意妃生顓頊……顓頊子生敬康……帝嚳妃生摯、祝融……”[22](p371-374)據此，我們甚至可以說，楚族與炎帝是同祖同源的，炎帝就是楚人所崇奉的并托為遠祖的太陽神，難怪屈原在《離騷》開篇就說自己是“帝高陽之苗裔”。

而巫山神女在神話系統中其實也是炎帝神農氏的后代，這在文人創作、方志史料及民間傳說中可以找到線索。如宋玉《高唐賦》：“妾巫山之女也，為高唐之客?！睂Υ?，《文選》李善注引《襄陽耆舊傳》說：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女?！绷?，《文選》卷十六江淹《別賦》“惜瑤草之徒芳”句，《渚宮舊事》卷三《周代下》引《襄陽耆舊傳》：“我夏帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封乎巫山之臺。精魂為草，摘而為芝。媚而服焉，則與夢期……今遇君之靈，幸妾之搴，將撫君苗裔，藩乎江漢之間。 ”[23](p381-386)這里的“夏帝”和“赤帝”均指“炎帝”，則“夏帝女”、“赤帝女”就是炎帝之女。既然楚人與神農氏同祖同源，把炎帝視為遠祖，則炎帝之女理當也是楚人之遠祖。隨州一帶至今還流傳著太陽神炎帝的神話故事，其中提到炎帝與其妻聽訞生育了三個孩子，一個兒子兩個女兒，長女瑤姬，次女女娃。

古人推斷，風雨只有神靈才能招致而來，就像《尸子》所說：“神農氏治天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時雨。正四時之制，萬物咸利，故謂之神”；[24](p65)又如宋玉《高唐賦》所載，巫山神女“旦為朝云，暮為行雨”——二者行云施雨的行為與功效何其相似乃爾。這在農業時代是神賜與人類最大的恩惠，因為雨能長養百谷，為人類生存、繁衍提供必要的條件。因此《禮記·祭法》就明確地告訴人們：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神?！盵25](p825)炎帝、炎帝之女（巫山神女）與楚人同源，正是楚人（包括列山氏）自古膜拜的神祗，而不應該視為“非類”。據記載，大洪山山頂的黃龍池、半山腰的黑龍池和南龍池等地，自古就是求雨的好去處，往往還比較靈驗。[15](p210)這雖是古人的迷信活動，卻正好驗證了炎帝神農氏降雨、巫山神女行雨的神話傳說，與古代大洪山人求雨的傳統是一脈相承的。既然巫山神女就是炎帝神農（烈山氏）之女，又與楚人同源，被奉為致雨之神，且活動范圍均在大洪山區域，那么，我們就可以將其作為推論《高唐賦》中的巫山即隨州市西南的大洪山的明證之一。其余二處巫山則鮮見此類確證。

五、宋玉侍駕游云夢的年代?！妒酚洝でZ生列傳》記載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。 ”[19](p2491)《漢書·藝文志》也說：“（宋玉）楚人，與唐勒并時，在屈原后也?！盵22](p792)這表明宋玉是在屈原死后才步入文壇或政壇的。而屈原卒于何年呢？《文學詞典》和新版《辭?！?、《辭源》所收“屈原”條目均定為公元前278年，①見《文學詞典》（孫家富著，武漢：湖北人民出版社，1983年版，88頁）、《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社，1999年版縮印本，1298頁）、《辭源》（商務印書館(北京)，1980 年版，908 頁）。有的文學史[26](p92)及楚辭研究專著[27](p65)定為公元前277年，還有的學者則定為公元前283年。[12](p459)前兩種觀點可說是目前學界較為一致的看法，即屈原卒于公元前278年（或前277年），這一年楚國郢都（湖北江陵）淪陷，被迫遷往陳郢（河南淮陽），秦軍“遂東至竟陵（湖北天門西北）”。另據劉向《列女傳》記載，楚襄王“南游于唐，五百里有樂焉?！盵28](p244)大洪山區域內的古唐國位于淮陽西南，兩地相距約500里。如果楚都沒有遷到陳郢而在郢都江陵的話，楚襄王絕不可能是“南游于唐”，因為古唐國恰好位于郢都江陵的北方，兩地相距320里。我們可以由此推論：

（1）宋玉是在楚國遷都陳郢之后才有可能步入政壇，陪侍楚襄王游云夢，進而寫出《高唐賦》、《神女賦》等作品；即使將屈原卒年定在公元前283年，根據劉剛、吳廣平等教授的考證，宋玉約生于公元前296年或前298年，其時宋玉尚幼，也不可能入朝為官。

（2）位于云夢中心區西部的竟陵已落入敵手，即使其中部以及位于東部的漢川當時尚未被秦軍所侵占，在秦楚激戰的烽火歲月里，在沒有安全保障的情況下，楚襄王定然不敢冒著生命危險，長途跋涉從淮陽去漢川游獵。要知道從淮陽到漢川，直線距離就有720里，中間還有大別山、長江、漢江等險阻。

（3）重慶的巫山本來就不屬于云夢區，距離淮陽還有千里之遙（兩地直線距離1120里），更何況公元前277年巫山所在的巫郡已被秦軍占領。

那么大洪山所在的“隨水右壤”這一時期是否安全呢？關于這個問題，郭德維、陳偉、徐少華等教授前些年曾做過深入的研究，②見《試論由郢徙陳對楚國后期的影響》（郭德維，《荊州師專學報》1990年第4期），《楚“東國”地理研究》（陳偉，武漢大學出版社，1992年版，第145頁－149頁），《楚都陳城及其歷史地理探析》（徐少華，《社會科學》2005年第5期）?；卮鹗强隙ǖ?。據史書記載，從公元前276年以后，有30多年的時間秦國沒有直接對楚國用兵，其原因是多方面的。其一是受地理環境和當時軍事形勢的制約，正如《戰國縱橫家書》中朱己對魏王所分析的那樣：“（秦）伐楚，道涉谷，行三千里而攻冥厄之塞，所行甚遠，所攻甚難，秦又弗為也。若道河外，背大梁，右蔡、召，與楚兵決于陳郊，秦又不敢?！盵29]59其二是秦欲攻楚的計劃暫未實施，而要作一些積極的準備，轉而北攻魏、韓、趙諸國，先拔掉靠近秦國的一些據點，以解除后顧之憂。魏在公元前274年、前273年分別死4萬、15萬；韓在公元前317年、前307年、前293年分別死8萬、6萬、24萬；趙在公元前280年、前260年分別死3萬和45萬。從頃襄王二十三年至考烈王二十二年，是一個相對穩定、復蘇的時期，楚國不僅沒有受到大的侵伐和挫敗，還收復了為秦所拔的江旁15邑置郡以拒秦?！半S水右壤”位于云夢游獵區的北部，距離秦軍占領的竟陵尚有150里，中間有漢江及高山阻隔等。所以，在楚國遷都陳郢之后的若干年里，由于上述諸多因素的制約，秦國既未繞行韓魏以攻楚，也未直接從“隨水右壤”進兵去攻楚。[19]2391-2393宋玉于此時步入政壇，陪侍楚襄王游歷云夢區北部的大洪山，既是可能的，也是安全的。在游覽或游獵的過程中，作為文學侍從，宋玉為楚襄王講述巫山神女與楚先王的故事，創作出《高唐賦》、《神女賦》等名篇，也就順理成章了。當然，也有學者撰文認為，宋玉生于公元前319年。如果此說不誤的話，那么，在楚都江陵為秦所破之前，宋玉就有可能陪侍頃襄王到漢川的陽臺山或重慶的巫山游獵，可惜這兩處“巫山”與宋賦巫山在地形地貌等方面大相徑庭，故難以為信。

以上通過對宋玉《高唐賦》所寫巫山與現當代專家、學者所辨巫山各方面的比對分析，筆者認為，宋賦巫山當為云夢游獵區北部的大洪山，該山位于今湖北省隨州市曾都區西南部。湖北省漢川市境內的陽臺山（仙女山）山勢過低，將其視為宋賦巫山的文獻記載尤嫌不足。重慶市巫山縣境內的巫山遠在云夢之外，其地形地貌根本不適宜車馬馳騁、游獵，與相關史實亦難契合，當然更不是宋賦巫山所在了。

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1003-8477（2012）01-0097-04

姚守亮（1963—），男，襄樊學院宋玉研究所客座研究員、宜城市宋玉研究會理事。程本興（1942—），男，襄樊學院宋玉研究所兼職教授、中國屈原學會宋玉研究中心常務副主任。

責任編輯 鄧 年