傳統生態知識運用與民族村寨的保護與發展經驗

[摘要]市場經濟條件下，在民族村寨保護與發展過程中充分挖掘本民族在生存發展中創造的地方性知識，創造有民族特色的保護手段和模式具有重要意義。我國臺灣地區山美村經驗是要重視本民族傳統知識的挖掘與應用、保障村民充分享受保護與發展利益、加強民族內部團結并謹慎引入商業財團。

[關鍵詞]傳統知識；村寨保護；村寨發展；經驗；山美村

Utilization of Traditional Ecology Knowledge in Ethnic Minority Villiages Reservation and Development

—— with a special reference to Zou clan in Shanmei Village, Taiwan

MoDai－shan

(Reseach Center of Society, Economics, and Culture of Wujiang River Valley, Yangtze Normal Univesity, Chongqing 408100, China)

ABSTRACT: Under market economy, to make full use of local knowledge in ethnic minority village reservation and development and to create ethnic minority characteristic reservation mode are of great importance. Experience of Shanmei Village in Taiwan indicates that ethnic minority traditional knowledge excavation and utilization,villagers full enjoyment of protection and profit, strengthen ethnic minority internal unity and cautious introduction of business groups shall be much accounted of.

Key words: Traditional knowledgevillage reservationvillage developmentexperience Shanmei village

少數民族傳統知識是少數民族在歷史發展過程中為適應自然與環境所積累的文化財富，理論上應該包括工藝、技術、信仰、觀念、規范等內容，在面上會涉及本民族生產生活的各個方面。在當代社會急速轉型時期，少數民族傳統知識仍然具有極大的價值，如何使文化保護與民族發展做到統一也是學術界討論的重點和難點，盡管學界提出了許多具有創設性的建議，但大多僅限于理論闡述缺少實證而流于空泛。筆者通過對我國臺灣地區嘉義縣阿里山鄉山美村通過基于傳統知識的“保育行動”并進而取得環境保護與社會發展成功案例進行調查和分析，認為在村寨保護與發展中如果對少數民族傳統知識加以合理應用，可起到事半功倍的效果。

一、山美村基本概況

嘉義縣阿里山鄉山美村位于阿里山西南面，東、南、北三面分別與本鄉里佳村、新美村、野村毗鄰，西面連接嘉義縣番路鄉。全村面積30平方公里，受地形限制，山美村四面環山，現有居民主要居住在靠近貫穿全村的達娜伊谷溪兩側區域，呈帶狀分布，其余地域絕大部分為山地森林，主要樹種有紅檜、臺灣扁柏、臺灣杉、鐵杉及華山松等。在交通上距嘉義市區約有50公里，縣道129公路由北至南貫穿阿里山鄉山美村、新美村和茶山村，后與臺灣省道連接，日本占領時期修建的森林鐵路尚在運行，站點距山美村3公里?！斑_娜伊谷溪”發源于玉山中央山脈棚育山及棚磯山西側的棱線，全長達18公里，在進入山美村之前平均海拔在2000米以上，進入山美村地域后海拔為500米左右，是曾文溪上游支流之一。在鄒族中“達”表示“忘記”，“娜”意味“難過、憂愁”，“伊谷”指“地方”，因此“達娜伊谷”整個意思就是“沒有憂愁的地方”?！斑_娜伊谷溪”為山美村提供了豐富的物產，溪中盛產錮魚、蝦、鱸鰻等溪流生物，溪旁森林中更有多種野生動物，鄒族人采取自己獨特的漁獵文化也能做到與自然生態的平衡發展。

山美村是一個典型的原住民聚落，2010年有人口約700人，共有144戶，居民99%為鄒族，分屬5個不同氏族。[1]據考證，山美村鄒族有明確記載的歷史可追述到200多年以前，原部?有?社，屬達邦大社，過去曾是鄒族人聚?的大本營，村里老人口傳，歷史上山美村人口最繁盛時期超過3000人，其中能直接參加戰斗的青年戰士亦超過1000人。[2] 從上世紀初日本人為伐木而修建阿里山鐵路開始，即有人開始進入山美村所在的阿里山鄉地區旅游探險，但規模不大，1970年129縣道修通以后，進入阿里山鄉旅游人數增加，到1985年曾達到高峰，但山美村村民大多并未參與旅游經營，受益不大，但大量的茶園、山葵種植，使得山坡地被過度開發利用，同時大量游客涌入阿里山山區，使得當地生態受到嚴重威脅。同時，由于阿里山公路修建，開挖公路亂倒的土方、越來越多的攔沙壩和濫辟的高山茶園，嚴重影響了阿里山鄉的水土保持，加上建筑工人的人為破壞，使得山美村賴以生存的達娜伊谷溪環境發生了巨大變化。上世紀80年代中后期開始，鄒族人自發性發起了推動封溪護魚的“保育行動”，數年后成效顯著，遂發展旅游產業，加上管理規范，旅游人數逐年攀升，年旅游人數達到40萬人以上，現旅游已成為山美村支柱性產業，僅門票收入每年可達3000萬臺幣以上。

二、山美村基于傳統知識的“保育行動”與村莊發展

作為少數民族村寨，山美村鄒族人有自己的文化傳統，如在宗教上信仰超自然的神祇，主要的神祇有天神、戰神、命運之神、獵神、土地之神、粟神、家神、社神等；在文化活動中有播種祭、小米收獲祭、凱旋祭、祖靈祭、生命豆祭等；在飲食上有獨特的鄒式烤豬肉、竹筒飯、香蕉糕、竹筒魚、鄒式小米酒等。這其中較有特色的當屬山美村的“封溪護魚”文化，由于受傳統宗教觀的影響，山美人相信各種不同環境都有自己的神靈，在漁獵場內也各有管理獵物的神祇，因此他們始終遵循祖先制定的環境保護理念：在河流保護方面，將河流的捕撈區域分為不同的區段，各屬不同的氏族所擁有，不同氏族不能侵犯別人的獵場；在捕撈手段上有釣魚、叉魚、網魚、毒魚等多種方式，其中毒魚采用毒魚藤對魚進行麻痹，然后遵守“抓大放小”的收獲原則，并隨時準備鹽和石灰進行解毒，由于毒魚涉及面較廣，通常數年才進行一次；在捕魚方式上有個人、氏族或聯合氏族、部落等幾種，其中個人捕魚只能在自己所屬氏族河段進行，手段嚴格限制為釣魚、叉魚兩種，所以捕獲數量不會很大。氏族或聯合氏族則以毒魚為主，在毒魚之前要提前通知其它氏族，并在其它氏族河段以上地方準備鹽和番薯準備隨時解毒，避免影響其它氏族河段；部落漁場管理由全村各氏族彼此約定，最少兩年，最長曾達七年時間，全面約定禁捕，在期滿后以各氏族男性數位基準準備毒魚藤進行毒魚，之后將魚集中按人口進行平均分配。由此可知，鄒族人對河流的水域權限有著嚴格的劃分，對于河流中的水產品也能通過河流的管理和捕魚方式限制而限制捕撈，維持河流的生態平衡，擁有良好的生態觀與具體制度。

在上世紀60年代末期以后，情況發生了變化。首先是“達娜伊谷溪”下游曾文水庫的修建，由于工程設計過程中沒有考慮到溪水中魚類的洄游特性，在工程建成后阻斷了溪中特色魚類錮魚的洄游路線，從而造成了溪中錮魚數量的逐年減少。其次，隨著貫穿阿里山鄉的阿里山公路開挖修建，工程產生的大量土方被隨意傾置，在雨季被雨水沖刷流入溪中，嚴重污染了溪水的質量。同時，在公路修通以后，溪水水源地被大量開辟成為了茶園和山葵園，水土流失情況嚴重，各種化學肥料被濫用后沖入溪水中，對溪中原有的生態平衡遭成了極大威脅。再則，在應對日益嚴重的水土流失過程中，嘉義縣政府在溪的上游修建了越來越多的攔沙壩，又在一定程度上阻礙了溪中魚類的流動與繁殖。更為嚴重的是，在各種工程的修建過程中，外地來的工人直接用建筑用的烈性炸藥在溪中炸魚，或者改用化學毒藥在全流域進行毒魚，或者采用高壓電直接在溪中電魚，給“達娜伊谷溪”的水游生物帶來了毀滅性的災難。而受前者影響，山美村人也隨即采用這些方法進行捕魚，使得情況變得更為復雜，到上世紀80年代初期，溪中魚類幾乎絕跡。不但使河流生態遭受浩劫，也使山美鄒族原有的河流倫理與秩序面臨瓦解。

“達娜伊谷溪”的遭遇引起了村中精英人物的反思，同時，山美村也急需尋找一種有效方式發展經濟從而改善民眾的生活水平，而隨著臺灣經濟的發展，旅游觀光越來越成為人們休閑活動的重要活動方式。于是將“達娜伊谷溪”通過生態保護并進而恢復以開展旅游觀光的想法得以成型。1989年初，在時任村長高正勝的宣傳和奔走下，山美村成立了“山美觀光發展委員會”，同時選定尚保持原始風貌的“達娜伊谷溪”及兩岸各六公里的原始森林，作為生態保育地區。為了使該計劃得以實施，高正勝及村落干部逐一拜訪各氏族長老，并請求長老們為了山美村的未來，奉獻自己河域的使用權，一起讓達娜伊谷恢復生態功能。隨后，由高正勝親自起草生態保護計劃，1989年10月23日，高正勝在村民大會中正式提交計劃書，計劃里提到，“選定尚保持原始風貌的達娜伊谷溪及兩岸各六公里的原始森林，作為生態保育地區。嚴格禁止以任何方式獵捕該地區之所有生態，該地區之土地亦不可作任何開發，以維護生態棲息環境?！盵3]會后，臺灣首創的河川自治公約誕生，公約中明定：達娜伊谷是山美村全民共有的財產；拒絕財團投資開發；十五歲至五十歲的山美人，有義務保衛達“娜伊谷”[4]。為使生態保護工作成效得以保持，并進一步達到預期目的，1990年，由村民義務成立巡邏隊，由小區十五歲以上，五十歲以下男性，以白天一人，夜間二人的巡邏方式，輪流擔任負責巡河護魚任務，直到1994年底交由專職巡邏人員擔任后止，歷時四年。四年間，居民不分晝夜、不分晴雨的執行巡河護魚的任務，無形中與達娜伊谷建立了深厚感情，珍惜傳統河流文化的認知，無形中在村民中牢牢生根。山美村發展協會總干事陽春梅在談及山美村經驗時概括：“保育讓護溪的生態觀，成為一種全村運動，我們之所以成功，原因之一就是全村都是保育員?！蓖ㄟ^近5年的努力，“達娜伊谷溪”生態終于得到恢復，各種魚類密集分布，溪水清澈透亮，

保護生態工程實施取得成效后，山美村開始了旅游觀光產業發展。1995年1月24日，經過政府批準，“達娜伊谷自然生態公園”正式成立，“達娜伊谷”也正式對外開放。該公園以欣賞魚群為主要賣點，兼以體驗谷底兩側秀麗的自然風景，同時品味少數民族獨特的文化。在設施上通過爭取政府支持共設置了三個大型賞魚拍攝點，開發了鬼山古道、龍鳳峽谷、仙井瀑布、燕子崖等游玩景觀，修建了2.5公里賞魚通道，修建了數座聯通溪谷的民族風格吊索橋；在魚群復育取得成功以后，村里還在每年雨季及魚類繁殖期，開放供人垂釣，也提供魚苗賣給錮魚養殖業者；村里組織村民給游客提供餐飲、住宿、露營、烤肉服務活動；為了提高公園的知名度，吸引更多游客前來休閑，1996年山美村自行組織了“山美寶島鲴魚節”，內容包括“達娜伊谷賞魚”、“鄒族風味大餐”、“鄒族農特產趕集”、“鄒族傳統歌舞表演”、“端午清溪汲午時水”等，由于組織得當、活動多樣，一經推出立刻得到響應，游客更是蜂涌而來，如今，山美村把每年端午節作為固定舉辦“山美寶島鲴魚節”的日期，“山美寶島鲴魚節”也已成為山美的年度盛事。

認識到生態保護的關鍵性，在游客增加的同時，山美村制定了更加嚴格的生態保護制度，如在游客賞魚過程中，禁止給魚類投食食物以免污染水質；在整個保護區內，禁止游客下水嬉戲以保持魚類生活本身頻率；對游客產生的各種垃圾，則由保育員和清潔人員隨時清理；還專門劃定了烤肉區，烤肉區遠離賞魚區和森林密集區，位于河谷中央平壩地段，盡量減少污染；對于釣魚等活動，則限制在魚類繁殖季節和雨季，其余時間完全禁止，且要收取一定費用，凡參與釣魚者每人收取100元臺幣的參與費。通過這些措施，確保了山美村旅游業的永續發展。隨著公園知名度不斷擴大，來山美村休閑游客數量不斷增加，到2007年，每年來村里休閑的游客數量達到40萬人。與此相對應的是山美村旅游收入也不斷增加，公園成立第一年的觀光收入為79萬臺幣，第二年為160余萬臺幣，第三年400余萬臺幣，到2007年已經直逼近1000萬元臺幣，現今每年收入達到3000余萬元。在經濟效益增加的同時，社會效益也比較明顯，山美村實行的生態保護工程獲得了臺灣各地方政府的認同，1992年獲得臺灣農委會頒發的“自然生態保育楷模獎”，1995年被農林廳選定為“富麗農村”規劃地區，是全省二十二處中唯一的少數民族聚居區，1997年榮獲嘉義縣“社區評比優秀獎”，1998年獲環保署票選“全省十大環境保護模范社區”等各種榮譽。

在旅游經濟發展以后，山美村讓村民享受旅游發展帶來的利益，除各家開設相關旅游餐飲、住宿收益外，山美村還提供了號稱全臺灣最優厚的社會福利。如青少年的獎助學金，凡設籍山美小區轄內之學生，俱可獲得獎助金，標準為小學、初中生每人1000元臺幣，高中生2000元臺幣，?？粕?000元臺幣、大學生4000元臺幣，這些都適時地幫助部落學生提高讀書的意愿；婚喪喜慶的補助金則由情況發放，低收入的家庭通常會有較多的補貼，基本每戶都在3萬元臺幣以上；對有關傳統文化的傳承發展也給予補助，每年七月的小米收獲祭各家族補助2萬元臺幣；對村內男女結婚者，發給30萬元臺幣的貸款，并鼓勵生產，凡產一胎，也發給2萬元臺幣獎勵。此外，還有據如老人贍養費、急難救助金、其它補助金等各項福利措施。據統計，山美村每人平均享受的社會福利資金在1.5萬元臺幣以上，充分的旅游利益享受，確保了村民維護制度和參與旅游的積極性。

四、山美村保護與發展的基本經驗

總結山美村環境保護和旅游、社會發展的過程以及宏觀分析各種影響因素，可以將其成功經驗主要總結為以下三點。

（一）重視本民族傳統知識的挖掘與應用

山美村旅游發展之所以能夠取得成功，得益于其“保育行動”的成功實施，而該行動能夠得以順利實施與其規劃和執行者充分挖掘山美鄒族的河流文化有著必然的聯系。如前所述，傳統中，山美鄒族擁有良好的生態保育觀念與具體制度。鄒族人對所捕獲獵物交由全村人共享進行分配的傳統無形中使河流資源成為全村共有與共享的公共資源，這種由祖先創造的傳統知識不僅大大維護了大自然的環境，也使“保育行動”有一個非常好的制度基礎。同時，“保育行動”的具體措施表現為“封溪護魚”，而在鄒族的文化中早已存在“封溪護魚”的傳統，且護魚的目的是為了使溪里的魚類得到恢復性增長從而為下一次毒魚做準備，并以此循環?！氨Ｓ袆印睙o疑借用了這一傳統文化的軀殼，只不過其最終目的變成了促進村莊旅游業的發展，雖然有所差異，但都是期望通過“封溪”達到永續利用與發展，所以村民能夠理解。另外，在1985年實施“保育行動”時，距離該村最近一次的“封溪護魚”尚不過十年，村民并不陌生，所以這種做法也能夠得到大多數山美村民的支持。最后，山美村“保育行動”在設立規劃時即確定了“全民參與、全民受益”的規則，這又與傳統河流文化中共享收獲的規則相一致，無疑確保了該行動能夠取得成功。從這些角度看，山美村的“保育行動”是源自“封溪護魚”這種原生知識所進行的一種知識再創造，正是因為有這些知識的挖掘與合理應用，“保育行動”才會取得成功。從某種程度上說山美村的成功發展是建立在山美鄒族文化良好基礎之上的。

（二）保障村民充分享受社會經濟發展利益

山美村“保育行動”之所以能夠取得成功，旅游業之所以能夠取得跨越式發展，還與村民的積極配合與參與有關，而其根源，則在于村民從該行動中實際享受的各種利益。恰如高正勝在1989年村民大會中提到的那樣“我們重整圣地，給我們子孫創造一個機會。你們現在奉獻這一段自己的河域，山美的未來就是要從這里開始?，F在你們奉獻達娜伊谷，將來達娜伊谷會奉養你們?！盵5]旅游經濟發展后帶來的經濟收益、社會地位提高、民族自信心增強、文化自豪感驟升，使村民積極參與到與“保育行動”及村莊發展相關的各項事業中，由此形成了良性循環，此為山美村的積極經驗。如在“保育行動”執行過程中，為了獲得純正的錮魚種，高正勝先后帶著兩批族人深入到溪谷的源頭捕撈魚苗，為了怕魚苗缺氧，年輕人用手提方式一刻也不敢遲延地從山上來回奔跑，一共放養了1900多尾魚苗；在初期封溪巡邏過程中，村干部義務帶領數十位年輕人日夜在溪谷穿行，在通往溪谷的入口搭草棚遮風避雨，晚上天冷，就在大石頭上烤火、裹著大衣打盹；“保育行動”取得初步成效后，由全村65位18歲到50歲不分信仰、教派、家族所組成的“山青團”，義務接手護溪的工作，并且沒有絲毫怨言； 不僅遵守自制公約，對外來者違反公約行為采取嚴厲懲罰措施，甚至不惜全村出動圍捕電魚者，真正做到了“全村都是保育員”；在發展旅游過程中，村民積極參與由村組織的各種“發展協會組織”，現全村各種協會組織中累計參與者超過800人，基本做到了全民參與。

（三）加強民族內部團結，謹慎引入商業財團

吸取其它地區教訓，早在1989年村民大會時，山美村即確定有“達娜伊谷”拒絕財團投資開發的基本原則。這樣做的好處在于一方面避免了由于財團只注重眼前利益，對景區采取掠奪式開發和利用，而使旅游業缺乏長期發展的弊端，另一方面確保村民享有全部發展利益，避免了因外來因素帶來沖擊，使原來祥和的村莊變成你爭我斗的景象的弊端，從而保證了村民內部的高度團結。為了保證團結，山美村采取各種手段調動村民參與的積極性，除以上所述充分享受各種福利外，還發揮民主的精神，讓村民參與到公園的各項事務管理中來。如，村民大會是山美村自治機構，擁有包括景區管理、發展與規劃各項重大事項的最終決定權和監督權；山美村社區發展協會作為各項事務的具體執行機構，除了要接受理事會的隨時監督外，其機構組成人員俱由村民選舉產生，并且可以隨時更換；社區發展協會和公園內提供的諸如保育員、清潔人員等各種工作機會均在村民中產生，村內餐館、住宿等服務業也只能由村民提供。同時為了團結村民，在大型的活動中，均組織村民全體參與，如每年一度的“山美鲴魚節”，由村將全村12歲以上65歲以下所有成員集中進行編配、安排不同的活動內容，確保每個村民的參與。村里每年舉行的迎神祭、部?團結祭、播種祭等祭祀活動大多由村民集體參與。另外，在旅游發展以后，山美鄒族傳統歌舞表演團體經常被邀請參與各種慶典和開幕儀式，都是由村集體組織的。這些都保證了村民參與的積極性和內部團結。

五、結語

村寨保護是一個動態的理念與過程，在不同的時代和不同的環境中有不同的內涵與操作方式。在當代，對于經濟發展較緩慢、傳統文化保存較完好、與外界接觸相對較少的少數民族地區來說，在村寨保護過程中充分挖掘本民族在生存發展中創造的地方性知識，并結合社會經濟發展趨勢和本地區實際情況，創造有民族特色的保護手段和模式無疑具有重要意義。在村寨保護過程中，應該將本民族具有代表性的文化事項保護和運用起來，在社會經濟發展的同時實現文化本身的增殖與豐富才是實施保護的最終目的，而絕不是簡單的對文化進行保存和記錄。在這方面，臺灣地區山美村通過挖掘“封溪護魚”等制度文化，實施“生態保育”，并進而開展觀光旅游，通過村民團結一心、艱苦創業、嚴格管理，創造出“部落營造”模式，并最終實現生態環境保護與社會經濟發展的案例無疑是我們值得剖析的案例。

[參考文獻]

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[3]高正勝等：山美生態保育實施計劃書[Z]，內部資料，現存臺灣宜蘭縣山美村

[4]高正勝等：山美生態保育河川自治公約[Z]，內部資料，現存臺灣宜蘭縣山美村

[5]李瓊如：山美鄒族從事達娜伊谷溪資源管理之探討[D]，國立臺中師范學院環境教育研究所碩士論文，（2001）

1 作者簡介：莫代山，男（1979.9），湖北來鳳縣人，博士，長江師范學院烏江流域社會經濟文化研究中心專職研究員。研究方向：民族歷史與文化。電話：13983310509，郵箱：modaishan@126.com