歐洲文化強國如何由衰及興

朱孝遠

要和平，不要戰爭；要秩序，不要紊亂；要豐裕，不要饑餓；要文化，不要愚昧；要美德，不要腐敗，成為當時先進知識分子的共識和振興歐洲的綱領

在世界歷史上，文藝復興（1350－1650）是歐洲由衰及興的轉折點。完成這一轉折的重要前提是文化轉型和提倡創新。正因為抓住了“文化強國”這一重要的戰略性調整，歐洲進入了社會發展的快速期。反思文化強國的歐洲經驗，有助于我們理解文化在推動社會發展中的重要作用。

對歐洲危機的深刻認識

文藝復興一詞，原意是再生的意思。這關系到歐洲的危機與拯救，很有必要從危機角度來重新研究這場運動。危機來自于兩個方面：自然災害和封建制度崩潰時導致的社會秩序紊亂。爆發于1348年的黑死病是歐洲最大的一次鼠疫，以后又連續發生過很多次。它造成的后果是歐洲的人口減少了五分之二甚至更多，導致了土地拋荒、物價動蕩、勞動力不足、社會紊亂、情緒悲觀等一系列問題。黑死病過后，封建主義也衰退了，饑餓、戰爭、貧窮、腐敗、愚昧成為普遍的社會現象。危機導致了知識分子的覺醒。但丁、彼特拉克、薄伽丘、達·芬奇等人開始分析危機的深層原因。

他們發現，中世紀文化并不完善，存在著知識不確定、不實用、不夠用的缺陷。由于中世紀的知識分子主要由職業人士和神職人員構成，因此，他們運用的是經驗而不是實驗，研究的是彼岸的學問而不是經世致用的學問。更為重要的是，他們的知識相當零碎，不足以承擔起關鍵時刻馴服危機的使命。如何建立起科學、實用的知識體系，并且根據社會的需要把知識轉變成推動社會進步的力量，是一個艱巨的任務。

在經濟方面，在中世紀經濟體制下，存在著生產資料的所有權、占有權和使用權三者分離的缺陷。此外，農奴制度限制了勞動者的生產積極性。他們提倡改變經濟管理體制、發展市場經濟和商品生產、改變歐洲積貧積弱的局面。

文化方面，他們注意到了文化整合的重要性，尤其是從古代希臘、羅馬的文化瑰寶——政治、文學、修辭、自然科學、藝術和美學中汲取營養。在此基礎上他們努力創新，實現了從人文主義到人本主義的轉變。神學意識形態瓦解了，新式的近代教育興起，人的尊嚴和人的價值被發現了。

在政治危機的背后，他們看到了知識的缺陷和道德的淪落。落后的封建制度根本無法擔負救助社會的行政職責；無知、愚昧使人道德淪喪，而貪婪、嫉妒、自私又導致了社會分離。社會秩序紊亂加劇了人民的痛苦，封建貴族的巧取豪奪更是把人民推向苦難的深淵。

歐洲文化興國戰略的重點：科學、道德、親民

面對歐洲的衰弱和普遍危機，唯有建立適應時事的經世致用的文化，才是歐洲復興的有效途徑。這樣，要和平，不要戰爭；要秩序，不要紊亂；要豐裕，不要饑餓；要文化，不要愚昧；要美德，不要腐敗，成為當時先進知識分子的共識和振興歐洲的綱領。表現在：

建立科學的知識體系和細致的學科分類，使知識變得可靠、有用、前沿。知識的可靠性就是建立起知識的科學體系，用科學實驗對知識進行驗證。文藝復興時期歐洲產生了細致的學科分類，并且用實驗手段來替代經驗手段。前一種努力導致了學科的分類和近代自然科學的誕生；后一種努力則導致了眾多的科學發現，并且把研究彼岸的學問轉變成研究社會需要的學問。

建立具有優秀文化精神內涵的道德體系。在但丁的《神曲》中，列舉出了人類所犯下的眾多罪行?！渡袂さ鬲z》篇中，但丁把人的罪行分為不能節制的罪、強暴罪、欺詐罪、叛逆罪四種。與此同時，但丁提出了仁愛和德治的原則。仁愛可以化為各種美德，不僅包括個人品行上的美德，如智慧、謙遜、儉約等，還包括一種公共的美德，即人民的共同利益，以及和平、公正、奉獻和自由。在但丁那里，這種關系是以仁愛和善心為特征的。他指出，只要善的品質傳到人間，世界就會發生變化。

關注民生問題，改變積貧積弱的局面，表現在彼特拉克對于美德的重新解釋上。在致帕多瓦統治者卡法蘭西斯科的信（常被今人冠名為《論統治者應當如何來統治》）中，他表達了自己關于美德的理念：第一，維護社會的安寧，不僅需要有統治方面的能干、成熟，還要有應付劇變的機制；第二，富足的經濟實力，要讓國庫從巨額赤字變成巨額盈余；第三，親民，不驕傲輕慢。統治者從不讓自己驕奢淫逸，也不享受閑散之樂，只是兢兢業業地統治，而所有人都認為他平和而不軟弱，威嚴而不傲慢；第四，不隨便發動戰爭，讓人流血；第五，統治者需要政治智慧；第六，解決窮人的吃飯問題是真正的政治美德：“一個民族之所以瀕臨絕望，常常是因為食物匱乏，而非缺乏美德。因此，每個國家的幸福更多地是由身體而不是精神的康樂所組成的?！?/p>

對歐洲文化興國的幾點反思

歐洲自文藝復興，走上了一條文化強國的道路。文化不僅成為政治、社會、經濟發展的基礎，而且也成為直接推動社會發展的原動力?？梢哉f，文化發展是歐洲從傳統社會向現代社會轉型的真正杠桿。為此，不僅需要我們在理念上明確文化實力的重要內涵，而且還需要剖析歐洲的經驗和策略，使文化強國朝著更大規模和更深改革的方面進行。

第一，擺正繼承和發展的關系，以發展為主。中國學者徐梵澄在《希臘古典重溫》中言：十三、十四世紀的意大利文藝復興運動，其實“未嘗‘復出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年?！毙煜壬挠^念中有兩種必須加以重視的傾向：一種是文藝復興蘊含著的非凡的創造力，表現在詩歌、繪畫、雕刻、建筑、政治、戲劇、舞蹈方面無可比擬的創造性，絕非只是對古典作品一本正經地拘禮模仿；一種是它自身新鮮的自由替換能力，即一種富于變化的手段，讓300余年的文化運動“流水不腐，戶樞不蠹”。換言之，正是這種“富于包孕的變化”，使文藝復興的文化得以不斷提升，以至于它的傳奇常常特起奇峰，不斷誕生“有意味的新東西”。

第二，擺正基礎研究與應用研究的關系，兩者互動，促成文化強國的力量?；A研究與應用研究相結合，是自文藝復興以來現代文化發展的一種趨勢。文化要在政治、經濟、文學、藝術、宗教各個領域中發揮作用，但也要藉此來提升一個國家的軟實力，直接服務于社會的政治與經濟。在我們國家，文化研究上可以分為兩種類型：基礎研究和決策研究。這兩種研究都很有成績，但都需要加強?；A研究不能脫離實際；而決策研究，一定要與基礎研究相結合，以期進一步深入。這里，關鍵要素就是要建立一個對基礎研究進行再研究的機構，從而把決策研究同基礎研究結合起來，提升基礎研究和決策研究的質量。例如：國民性研究就既是一種基礎研究也是一種決策研究。政府在進行決策時應該考慮世界各個民族的歷史文化傳統和國民性，要設立研究國民性的專門機構。 如果不注重，就會出現一把鑰匙開很多把鎖的現象，而正確的做法，應當是一把鑰匙開一把鎖。

第三，批判與創造相結合，更加重視創造。文化的發展，依靠對舊文化的揚棄和新文化的創造。歐洲的經驗在于更加注重創新，視其為淘汰舊文化中的糟粕的手段。新與舊、美與丑、好與壞，其實都是通過比較來確立的。人文主義者一手舉著復興古典優秀文化的大旗，一手則大力創造新的優秀文化。兩者相結合，在優秀的文化產品面前，那些粗鄙的、粗糙的事物當然就原形畢露，趨于淘汰。相反，如果把注意力的重點僅僅放在批判舊事物上而不注重創新，則不能獲得如此效果。

應當說，文化強國正是順應了人追求文化、追求美的天性。文藝復興時期的人文主義者正是從人的天性出發來改變人、改變社會的。天性是人向往美好事物的一種心理活動。朱光潛先生有言：“世間事物有真善美三種不同的價值，人類心理有知情意三種不同的活動。這三種心理活動恰和三種事物價值相當：真關于知，善關于意，美關于情……人生來就有真善美的需要，真善美具備，人生才完美?！边@段話，也許正恰如其分地表達出了優秀知識分子企圖通過文化改造社會的寄托遙深的愿望。

（作者為北京大學教授、博導）

責編/杜鳳嬌美編/石玉