當陽玉泉寺與關公信仰探析

王輝剛

(華中師范大學歷史文化學院，湖北武漢 430079)

關公信仰是中華民族乃至世界各地的一種獨特文化現象，學術界從不同角度對其進行了探討。洪淑苓教授的《關公民間造型之研究:以關公傳說為重心的考察》(臺北:國立臺灣大學出版社，1995年)以關公傳說為中心考察了關公民間造型。蔡東洲、文廷海的《關羽崇拜研究》(成都:巴蜀書社，2001年)主要從宏觀上闡述了關公信仰這一獨特文化現象。劉海燕的《從民間到經典:關羽崇拜形象與關羽崇拜的生成演變試論》(上海:上海三聯書店，2004年)對關羽形象作了文化闡釋，認為“作為一種表現社會道德力量的文化符號，關羽形象負載了多重的文化內涵”。盧曉衡主編的論文集《關羽、關公和關圣》(北京:社會科學文獻出版社，2002年)也從不同的角度對關公信仰進行了研究。此外還有一些學術論文，如紀玲妹的《論中國傳統文化中“關公信仰”形成原因》(《西北工業大學學報》2001年第4期)認為，“關公信仰是我國封建社會特定時期的產物，它的產生有其歷史原因。關羽的‘忠義’是形成關公信仰的內在因素;封建文化及封建統治的尊崇是形成‘關公信仰’的外在因素;儒道佛三教合一，三家的尊崇也為關公信仰起了推波助瀾的作用”。包詩卿的《從關羽廟的興修看明代關羽信仰中心的轉移》(《西南大學學報(社會科學版)》2009年第3期)主要研究了關公信仰中心的轉移過程。

在探討關公信仰問題時，不可能避開當陽玉泉寺，因為它是關公信仰的源頭。正因為如此，上述專著、論文都或多或少提到當陽玉泉寺與關公的關系，但大多數學者只關注到玉泉寺在關公信仰開始形成時所起的作用，忽視了玉泉寺的長遠影響。因此，本文擬在關公信仰開始產生到最終成為全民信仰這一長時段中探討當陽玉泉寺所起的作用，并分析關公信仰對當陽玉泉寺的反作用。

一、從漢將到伽藍神

三國時期，當陽屬于荊州，地理位置獨特，為古代兵家必爭之地。據《當陽縣志》記載:“當邑西枕夷陵，北跨臨沮，東連郢鄀，南帶沱江，在山水之交，為四達之地”［1］5。由當陽北上可達襄陽，進而角逐中原，西去可達巴蜀，東進可達漢口武昌。所以，諸葛亮在《隆中對》說:“荊州北據漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國”［2］912。諸葛亮的這一論斷得到了劉備的肯定，也就有了后來的劉備借荊州、關羽鎮守荊州，從而為關羽成為玉泉寺守護神提供了可能。

在當陽這片土地上曾發生過許多有名的戰事，但在眾多的戰事中與關羽從一名漢將變為伽藍神最為直接的戰事是“敗走麥城”。據《三國志·蜀書》載:“二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡擄羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮?！保?］941又據《當陽縣志》記載:“麥城在治東南五十里，沮、漳二水之間，傳楚昭王所筑。三國時，關侯為孫權所襲，西保麥城即此?！保?］13由此可見，關羽罹難之地便在當陽，這為把歿后的關羽與當陽玉泉寺結合起來提供了地理依據。在此基礎之上，與玉泉寺有關的關公神話傳說則是關羽成為佛教保護神的關鍵。

(1)初遇普凈禪師，奠定了關公進入伽藍殿的基礎。玉泉寺位于湖北省當陽市西南的玉泉山。玉泉山又名覆船山、堆藍山，遠離鬧市，風景清幽，是理想的清修之地?！队袢轮尽ぴ颉份d:“玉泉為緇流凈土，山堆藍而水瀠碧，若伯仲，然不可以低昂者?！保?］15因此，無數高僧、文臣武將、社會名流皆在此領略風光，參禪修道，進而奠定了這座古寺在佛教歷史上舉足輕重的地位。

據《玉泉寺志·營建》記載:漢建安年間，普凈禪師結茅于玉泉山。此為當陽玉泉寺的始建，而該寺的創建者普凈禪師與關羽有著不解之緣?！耙蝗?，關公在半云半霧之間于庵前大呼道:‘還吾頭來?！瘞煶龆ㄒ曋?，見是關公，即云:‘莫非五關大將顏良、文丑之頭乎?’公豁然大悟?！保?］171雖然當陽玉泉寺是否真的由普凈禪師始建有待考證，但這段傳說恰到好處地把關公與佛門禪師聯系起來了，為把關公變為伽藍神奠定了基礎。

(2)再遇智者大師，成為關公進入伽藍殿的關鍵。另一位與關羽歿后結緣的是智者大師。據《玉泉寺志·營建志》載:“開皇初年，智者自天臺歸荊州，登紀南山望沮、漳，山色堆藍，紫云如蓋。遂策杖孤征，欲赴清溪建道場，嫌地隘。步至金龍池，有大喬木，婆娑偃蓋，如庵之狀。師趺坐入定，見一人前致敬曰:‘子即關某，死有余烈，故王此山。師何枉法足?’師曰:‘欲于此地見道場’。而神曰:‘此處一舍山，如覆船，其土深厚。弟子愿與子平建寺，愿安禪七日以須其成’。師既出定，見湫潭千丈化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目。關公即受五戒，膜拜稱弟子。事出神異，奏上，隋主敕賜玉泉寺額?！保?］56－57關于此傳說歷代都有記錄。如唐大理寺評事董挺的《重修玉泉關廟記》描述道:“玉泉寺覆船山東去當陽三十里，疊嶂回擁，飛泉逶迤，信荊人之凈界，域中之絕景也。寺西北三百步有蜀將軍都督荊州事關公遺廟存焉。將軍姓關，名羽，河東解人，公族，功績詳于國史。先是陳光大中智顗至，自天臺宴坐喬木之下，夜分忽與神遇，云:‘愿舍此地為僧坊’。請師出，以觀其用，手指期之，夕萬壑震動，風號雷虩，前擘巨嶺，下埋沉潭前劈巨嶺，后堙澄潭，良材叢樸，周幣其上，輪奐之用，則無乏焉?！保?］282－283又如元延佑七年(1320)釋虛谷在《鐘銘》中寫道:“荊門玉泉在襄漢，為大精舍，山水佳勝，乃陳隋智者顗禪師遺跡之地，后唱教于天臺二浙終焉。佛隴而龕護，惟謹關公云長，生為忠臣，歿封王神，廟食茲山，感師之德，以威力夜挾霆雨，撼搖山隴，撤龕鑰，移定身而歸瘞玉泉，異哉!公以宿愿力而護法如長城，宜壯節猛烈雄偉，卓之千古，垂之國史，而英風不泯也?！保?］297－298

如果說建安年間，關羽與普凈禪師的相見只是關羽歿后初次與佛門結緣，那么此次與智者大師的相遇，并成為智者大師的弟子，則是關羽能進入伽藍殿的關鍵。智顗，是中國第一個佛教宗派——天臺宗的實際創始人，是陳隋之際有名的得道高僧。唐道宣所撰《續高僧傳》云:“陳宣帝下詔曰:‘禪師佛法雄杰，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也’?！保?］244又“今開皇十一年十一月二十三日，于揚州總管寺城設千僧會。王頂受其教旨曰:‘大師禪慧內融，導之法澤，輒奉名為智者’?！保?］246由此可見，智者大師具有很強的影響力，深受陳隋統治者賞識與支持。將關公置于智顗大師門下有利于智者大師弘揚佛法，反過來也有利于增強僧人對關公的認同感，進而使關公能合情合理地進入伽藍殿，成為佛教守護神。

在玉泉寺珍珠泉旁，至今存留著關公顯圣碑，上書“漢云長顯圣處”六個大字。據《當陽縣志》記載:“嘉慶二十六年丁丑，傅相阮文達公方制楚閱兵，過此題額曰:‘最先顯圣之地’?！保?］1此碑意在告訴世人:關羽顯圣確有其事，并且最先顯圣之處即為玉泉寺。碑文的存在使當地群眾更加堅信此傳說，堅定對關公、對佛教的信仰。此外，它以實物增加了傳說神秘色彩，便于當地以外的人相信此傳說。這就有利于關公信仰由當陽走向全國，關公由玉泉寺的守護神走向全國寺廟的守護神。

綜上所述，關公與普凈禪師、智者大師相遇的傳說對關公從一名漢將變為伽藍神有著重要作用，而關公顯圣碑則增強了傳說的可信性，對關公信仰走出當陽，走向全國有著重要意義。

二、從伽藍神到“武圣”

關公走進玉泉寺成為了佛教的守護神，又從玉泉寺走向全國，成為上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像，并最終成為“武圣”是諸多因素合力的結果。

1.當陽民間力量的推動

玉泉寺能夠在當陽生根發芽，并最終成為著名的佛教圣地;關公能成功成為佛教的守護神，并最終從伽藍神變為武圣，除與玉泉寺歷代僧人的努力有關外，還與當地民眾的支持密不可分。

當陽民風淳樸，且對神懷有敬意?！端鍟さ乩碇尽吩?“荊州率敬鬼，尤重祠祀?！庇帧栋碴懜尽吩?“當陽事簡俗樸，重農尚儉?！贝送?，據《當陽縣志·祥異》記載，當陽歷史上多自然災害，民眾多受其苦?！皶x永嘉三年己巳七月，邑地裂三處，各廣三丈三尺，長百余步”［3］27。又“宋淳熙三年丙申夏，荊門軍早冬大饑。八年、九年、十年皆大旱”［3］27。進入明清后，當陽更是災異人禍不斷，時常有民眾死去。當人們無法戰勝殘酷的災異人禍時，就會轉而求助于神靈的護佑。玉泉寺作為荊楚大地上著名的佛教圣地也必然被當陽民眾虔誠信奉。關羽在成為佛教守護神之前，已被當陽民眾所熟知并信奉，進入玉泉寺伽藍殿無疑會堅定民眾對他的信仰。

民眾的信仰與支持必然使關羽受普凈禪師開示、顯圣玉泉山，幫助智者大師建立玉泉寺和成為玉泉寺守護神的神話遠揚。這樣一來，關公也就從玉泉寺走向了全國其它寺廟，從當陽民眾所信仰的神變為全國民眾所信仰的神。把關羽變為全國民眾所信奉的神壯大了關羽的名聲，提高了關羽的地位，為統治階級的認可埋下了伏筆，提供了成為“武圣”的前提條件。

2.“武人”的推崇

“武人”尚武，他們與關羽有著相同的職業，所以“武人”的認可是關羽成為“武圣”的一個必要條件。事實上，“武人”是推崇關羽的。這一結論可以從《玉泉寺志》對“武人”祭拜關羽、捐贈修復關羽廟的記載中得到論證。

《玉泉寺志》中的《護法志》記載了護法的名單，這些名單中有許多是“武人”。如元朝時的那懷、欽察、忽都帖木兒均為當邑達魯花赤兼勸農使，他們都曾護法。進入清朝以后，“武人”護法更為常見?！队袢轮尽ぷo法志》中的“戎府護法”記載康熙、乾隆時期“武人”為玉泉寺護法的名單，其中既有提督、鑲黃旗將軍，也有營副、標官、千總。

川湖總督蔡毓榮在《重修玉泉山漢壯繆侯關公廟碑》一文中首先交待關公顯烈于當陽玉泉山，感嘆“顧天不祚漢，因不佑侯，而卒以其身及于難”［4］364。然后對關公的“忠義”和民眾修建關廟祭祀給予贊賞，尤其對玉泉寺關廟大加稱贊。碑文寫道:“故侯廟祀遍天下，惟玉泉山最著于祀典，亦最合?！保?］365接著感嘆玉泉關公廟“歷季既遠，廟漸傾塌”［4］365。交待自己與天官尚書郎邵君鳳翔、侍御史大夫高君永徹、鑲黃旗參領郎君各捐俸錢若干緡，鳩工庀材修復。最后指出關廟修復完工于康熙十七年六月，并對此發表了一番耐人尋味的言論。作者寫道:“金碧輪奐，視昔有加，侯之赫聲濯靈，儼然如在，將使人人知所觀感而激發于忠義，亦侯之心也哉!方今亂臣負固，禁旅南征，正率土、臣民抱忠思奮之日，而侯之鼎然廟貌，適當其時，于以見忠義激發之端，天人協應之象。指日執訊護醜，底定南服。余將與諸君子飲至而告成功于廟焉。不獨當陽一邑，蒙被神庥已也?！保?］365－366從這段言論中可以看出關廟修復完工之時，正是南征三藩之際，作為川湖總督的蔡毓榮此刻以關羽的“忠義”激發士氣，深刻反映了統治者利用關公信仰為統治服務的意圖，同時也反映了“武人”對關羽是極其推崇的。此外，鑲紅旗先鋒營的哈那太在《重修顯烈祠觀泉亭記》中也記載了自己“發心捐奉募眾”［4］452重修顯烈祠的情況。

3.統治者的支持

關羽作為一名生前并未有許多驕人戰績的將領，但歿后能一躍成為“武圣”，與統治階級的支持是分不開的。玉泉寺作為重要的佛教圣地，歷來受到統治階級的重視。關羽作為玉泉寺的守護神，是玉泉寺非常重要的一部分，統治階級支持玉泉寺也就是對關公信仰合法性的肯定?！队袢轮尽分杏辛盒垭方ǜ泊剿碌挠涊d，足見玉泉寺在梁朝時已與統治者有了聯系。隋唐時期，玉泉寺逐漸成為全國佛教的活動中心之一，因而頗受統治階級的重視。隋朝時，“高祖文皇帝賜額”［4］225。唐朝時，“高宗造大鐘于寺供奉”，“中宗賜藏經、金榜華幡、寶衣珍珠等于寺”［4］135。明朝時，“慈圣太后敕修”，“神宗皇帝欽賜龍藏”［4］230。諸如此類支持還有很多，此處不一一列舉。最高統治者的賞賜、支持必然使玉泉寺聲名遠播，作為玉泉寺守護神的關羽也會借此機會被更多人所熟知?？傮w來說，這類賞賜、支持對關羽成為“武圣”所起的作用較間接，而更為直接、顯性的支持應在宋以后。

關羽歿后雖被加王封侯，但宋以前影響力并不大。從北宋開始，統治階級又繼續對其加封，到清代他成為與“文圣”孔子齊名的“武圣”。表1為宋以來加封的具體情況。

從表1可以看出，當王朝出現統治危機的時候，君主就會加封關羽，如宋徽宗的四次加封、明思宗的加封、清宣宗的加封等等?？傊?，這些加封一方面在于希望關公顯靈以助統治者度過危機，另一方面在于號召民眾要對國家“忠”、“義”、“勇”，以維護其統治，這從加封中的“義勇”、“忠義”、“神武”、“靈佑”、“武安”等字眼可以看出。是什么原因使統治者相信關公能夠顯靈，并且具有護國安邦的能力呢?這恐怕與關公顯圣于玉泉寺，幫助智者大師建寺的傳說相關。這些傳說世代相傳，使其得以廣泛為民眾接受。既然全民皆信關公能夠顯靈、能夠制伏惡魔，那統治者就可以把關公信仰變為國家信仰，并用這種信仰凝聚人心。

表1 宋以來關公受封一覽表

“上行下效”是古代中國政治的一個特點，除最高統治者用加封、賞賜的方式支持關公信仰外，朝廷大臣、地方官員也有所響應。清康熙年間，新建了玉泉觀音殿。蔡毓榮在所作的《新建玉泉觀音殿記》中寫道:“余既修玉泉大佛殿，并關侯之廟，復捐金?！保?］368清康熙五十八年，三韓人廣西巡撫宜思恭在所作的《重修玉泉山關夫子廟碑記》中寫道:“漢壽亭侯關圣夫子秉兩間之正氣，心存炎漢，志在春秋。其所以扶綱常，立臣極，忠義炳日星，功業垂天壤。生為國家之重，死為萬世之榮。薄海內外，自朝士大夫以至販夫牧豎無不知敬慕尊禮，是以秉彝之好，為古今所然同也?！保?］407這段碑記表達了一名巡撫對關公的崇拜之情，也從儒家立場上準確揭示了關公受人敬仰的原因。免去玉泉寺雜徭也是統治者支持玉泉寺的一種表現。在這些豁免中，原因之一就在于玉泉寺是關公顯圣地?！队袢轮尽っ鈧绻珦份d:“順治十八年十一月二十七日，據玉泉寺住持僧寂祐手本，稟前事奉批。本寺正糧無幾，既為關夫子皈依之處，一切雜泛自應豁免?！保?］117此處直接闡明玉泉寺為關夫子皈依處，理應豁免，這也從側面反映此時關羽影響力之大，已超過玉泉寺的影響力。

三、余論

關公成為全民族的信仰經歷了一個長期的過程。在這個過程中，關公從一名漢將成為了佛教保護神，再從佛教保護神變為“武圣”是最為關鍵的兩個階段。這兩個階段都與被譽為“荊楚叢林之冠”的玉泉寺息息相關，正是有了關公顯圣玉泉山并幫助智者大師建寺的傳說才使關公的影響力急劇上升而成為“伽藍神”，也正是有當陽民間力量的推動、“武人”的推崇、統治者的支持才使得關公由佛教保護神成為“武圣”。這兩個階段都是通過“自下而上”和“自上而下”相結合的方式實現的，但各有側重，第一階段主要通過“自下而上”實現，第二階段則主要通過“自上而下”而實現。

總之，當陽玉泉寺在關公成為“武圣”，關公信仰成為全民信仰的過程起著非常重要的作用。反過來，當關公成為“武圣”，關公信仰成為全民信仰的過程也促使更多人關注當陽玉泉寺，捐助修葺玉泉寺，提高了玉泉寺的聲譽，從而延緩了玉泉寺的衰落。

［1］阮恩光，王柏心．當陽縣志·方輿志上·疆域［M］．清同治五年(1866)刻本．

［2］陳 壽．三國志［M］．北京:中華書局，1982．

［3］阮恩光，王柏心．當陽縣志·方輿志下·疆域［M］．清同治五年(1866)刻本．

［4］李元才．玉泉寺志［M］//杜潔祥．中國佛寺史志匯刊(17－18)．臺北:丹青圖書有限公司，1985．

［5］道 宣．續高僧傳［M］//高僧傳合集．上海:上海古籍出版社，2011．

［6］阮恩光，王柏心．當陽縣志·祠宇志·古祠［M］．清同治五年(1866)刻本．