從六六作品看女性話語權的缺失——以《王貴與安娜》《雙面膠》《蝸居》為例

⊙張閩敏［南通高等師范學校人文系， 江蘇 南通 226000］

作 者：張閩敏，南通高等師范學院人文系講師，主要研究方向為中國現當代文學。

一、從話語權說起

六六，原名張辛，安徽合肥人。從蜚聲海內外網絡的《王貴與安娜》到讓六六一舉成名的《雙面膠》，再到引爆文壇的《蝸居》，六六被看做是繼張愛玲、虹影之后的第三代海外華裔女作家代表。由于其作品語言犀利尖刻，內容敏感，視角大膽，小說一經出版便在受眾中產生了巨大的共鳴，并引發了熱烈的爭議。在諸多豐滿鮮活的人物形象中，最讓受眾關注的還是女主人公的命運與遭際：《王貴與安娜》中為婚外情隱忍的安娜，《雙面膠》中在婆媳關系中強勢糾結的胡麗娟，《蝸居》中在大城市努力立足的姐妹海萍和海藻，她們都是知識女性，承擔著一定的社會工作，彰顯出新時代女性的獨立、自主。隨著時代的發展，女性的地位得到了極大提高，女性表達訴求與欲望也有了相應提升，然而在這個男權社會中女性的話語權依然被約束、被限制，甚至是被抹殺。所以，不管是安娜、胡麗娟，還是海萍、海藻，作為經濟獨立的職業女性，她們的話語權依然是缺失的。

這里涉及到的“話語”一詞，源自于法國哲學家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）話語理論中的話語，它不同于索緒爾（F.de Saussure）所說的“語言”（Langue）和“言語”（Parole）。菲利普·薩拉森指出：“雖然話語具有語言的形式，但是它這種形式只是秩序上的，話語在邏輯上并不遵從語言的語言學規則，在其根本上也無法回溯為語言和言語?！雹俑？抡J為：“話語是構成知識的方式，各種話語不僅是思考產生意義的方式，更是構成它們試圖控制的那些主體的身體的本質、無意識與意識的心智活動以及情感生活的元素，無論身體、思想或是情感，它們只有在話語的實現中才有意義?！倍皺嗔o所不在，它存在于社會的每一個點之間，在男人和女人之間，在家庭成員之間，在老師和學生之間，在有知識和無知識的人之間，存在著各種權力關系”②。話語和權力總是交織在一起，“權力是由話語組成，話語是權力的產物。但話語并不僅僅是權力的附庸，話語一旦由權力產生出來，其本身又具有能動地生產權力的功能。因此，話語與權力之間有著復雜的互動關系”③。按照?？碌挠^點，特定的“話語”存在于社會的各個層面里，將這些“話語”組合起來，就如同一張縝密的網，操縱其成員的思維、行動，使該社會的所有活動都受這種特定的“話語”的限制。所以“話語”是權力運作的方式之一，是權力的外在體現。

由此可見，女性話語就是女性對男性話語權威的解構，是女性尋求自我主體意識構建與自我塑造的大膽嘗試，標志著女性對自我精神力量與價值的探尋。西蒙娜·德·波伏娃的社會性別建構觀點認為，“人的性別與社會文化的建構有著不可分割的聯系，社會將女性置于相對于男性‘他者’位置。因而，女性話語一直處于相對于主流話語的邊緣位置或被壓抑的地位……而想要爭取平等的話語權，首先需要對抗，解構主流話語”。然而，在現實社會中，男權意識規范女性話語勢力的強大，使女性話語在建構的過程中呈現出缺失的一面。

接下來，筆者就以六六的作品為例，來探尋女性話語權缺失的具體表現及其原因。

二、女性話語權的缺失

1.女性在愛情婚姻中的話語權缺失

六六把《王貴與安娜》視為開山之作，這部小說記錄了她父輩的愛情婚姻生活。新中國成立后，社會面貌發生了巨大變化，特別在兩性關系上，毛主席有句名言：“時代不同了，男女都一樣?！蹦敲?，在現實的愛情婚姻中，男女真的一樣嗎？

安娜出生于上海，是個大城市的人，她聰慧靈敏，骨子里是十足的小資。然而造化弄人，經歷了上山下鄉洗禮后回城的安娜，已經是個大齡青年了，被分在省城的皮革廠做了一名臭皮匠。選擇另一半的時候，安娜在初戀對象劉波和自己并不看好的追求者王貴之間猶豫著。王貴是經人介紹和安娜相識的，可在那時，安娜對王貴的態度不光是沒有好感那么簡單，還有一種從骨子里的鄙視。因為王貴出生于鄉下，離安娜小資的標準相去甚遠。但作為大學老師的王貴，他憨厚淳樸的品質得到了未來丈母娘的力挺?！叭思沂侨氜r，出身多正？高中入黨，底子多硬？學的是洋文，以后你就吃香的喝辣的吧。眼光放遠一點，好看有什么用？不能當飯吃。想想你的年齡，看看你的出身，不過是個臭皮匠，有人不嫌棄你肯要你，算你走運！”母親如是說。安娜就這樣“一腔悲憤，委屈地嫁了”。安娜母親的擇婿標準凸顯出上世紀50年代至70年代政治條件在婚姻中的重要性，根紅苗正的男青年備受青睞，因為這可以提供一個較為可靠的政治背景，以保證在政治風云中家庭不會出現太大的動蕩，更何況，王貴有份穩定的工作，有較好的經濟收入。當安娜因撕破臉和婆婆吵起來而挨了王貴一巴掌鬧著要離婚時，安娜母親一針見血地指出問題的嚴重性：“就你那二十八塊半？養活自己都不夠！阿貴再不好，對這個家沒話說，出國苦兩年，省的錢可都花你們身上了，給你和女兒買吃買穿眉頭都不皺的。這樣的男人你哪里找？”在愛情和婚姻中，太多的條件把最重要的東西——感情擠兌了出去，聰明狡黠如安娜也只能在現實面前低頭。

肖巍曾說：“性別是一個經濟范疇，每一個時代對性別的理解都與這個時代社會經濟結構緊密相連，男女扮演什么樣的性別角色歸根結底是由他們在一定社會經濟結構中的地位決定的?！雹馨材鹊慕洕匚幌鄬Φ拖?，生活上必須要依附于王貴，因此，面對愛情和婚姻的選擇，她的話語是無足輕重的。而經濟的因素也決定了女性在尋求自身的發展空間時勢必會受到局限，她們的話語權也隨之受到影響。當安娜想流掉肚子里的小孩參加高考時，遭到王貴的竭力反對。王貴心里明白，“安娜之所以屈就著跟了自己，就是因為現實束縛住了她的翅膀，一旦她飛出去了，這個家也就解體了，他將永遠跟幸福生活撒油那拉”。最終，安娜放棄了高考，“回家生兒子去了”，表面上看似是母愛讓安娜拋卻了理想，其實不然，王貴動用了一切社會關系對安娜進行圍追堵截。當男性掌控話語權，他們總會對被動的一方施加壓力，這種壓力會逼迫被動的一方要么選擇順從，要么選擇沉默，這樣就喪失了話語權。最后安娜還是退縮了。

安娜與王貴磕磕碰碰的婚姻，是特定時代的產物，雖然也有某種溫情，但總體上是有缺陷的。在這段婚姻中，安娜更多的是在盡責。應該說，安娜的話語代表了當時女性在愛情和婚姻中的依賴性與邊緣化，小說中有段話可以做最好的印證：“這也算是時代悲劇吧，不獨你我一個。唉！熬吧，總有出頭的時候?！蘖怂憔偷檬苤?，這就是命??！”

2.女性在家庭生活中的話語權缺失

《雙面膠》是六六在2005年出版的一本“最具爭議的家庭倫理小說”，它全面細致地展示了東北婆婆和上海兒媳之間方方面面的沖突，諸如地域差異、知識背景、生活習慣、消費理念等等。

六六筆下的上海姑娘麗娟受過高等教育，在一家出版社當編輯，作為白領一族，知性貌美的她擁有強烈的獨立平等的現代女性意識。她和東北小伙兒亞平最初的婚姻生活是幸福的，麗娟秉承了“女人原本就是用來疼的”原則，時常嬌滴滴地吩咐亞平端茶倒水，亞平也頗為享受老婆的吳儂軟語，對她噓寒問暖，小兩口倒也恩愛無比?？墒枪牌诺牡絹?，不僅打破了這種和諧的生活，而且更是讓溫馨的小家發生了質的變化。

婆婆的登場給受眾留下了深刻的印象，“公公一如既往地甩著兩只手在前頭走，留下婆婆拎著大包小袋，嘀里嘟嚕得腰都直不起來，一路小跑跟著”?！耙宦沸∨堋钡钠牌藕翢o怨言，因為她對這一切早就習以為常，認為這是天經地義的事情。封建社會在兩千多年的演進中，對兩性關系的調整始終是尊崇男尊女卑的原則，由此造成的男女不平等現象，至今無法消弭。男尊女卑作為一種性別制度已然滲透和融合到社會生活中，并規范著人們的行為心理，成為一種文化積淀傳承下來。所以，婆婆認為養育子女、打理家務、把自己奉獻于男性是女性的天職。她作為女性本身，嚴格遵從“三從四德”的封建教條，使自己成為男性的附屬品，基本上喪失了主體的自覺，更無從談起自身的話語權了。婆婆是封建男權主義的犧牲品，但她同時又是男權社會的堅實捍衛者，是男權話語的傳聲筒。她希望媳婦能像自己一樣謹遵女性的天職，于是和麗娟生活在一起后，兩種截然不同的思想觀念不可避免地發生碰撞，矛盾產生了。

婆婆以自己的思想觀念為準則，要求麗娟學會操持家務，學會節儉，學會在吃飯的時候把好吃的、新鮮的省給男人，學會聽男人的話。她這樣調教媳婦，自己也身體力行。因此，當她看到媳婦多吃了幾口紅燒肉便生氣不已，看到兒子在廚房洗碗便怒氣沖沖，看到兒子為媳婦端茶倒水更是心疼半天。甚至于在麗娟公公生病住院期間，婆婆也認為媳婦應該盡孝道，晚上在醫院陪護，兒子是萬萬用不得的。這一切教育，在麗娟面前都是失效的，麗娟有自己的想法，“既不希望亞平低三下四，又不希望自己被踩在腳下。平等——這個很重要。剩菜要不吃，大家都不吃；干活要不干，大家都不干。如果一個人首先在人格上就將自己屈尊，這個婚姻就沒有存在的意義”。在麗娟眼里，愛情是婚姻的基礎，家庭生活中，男女是平等的，婆婆的“男尊女卑”思想是建立在小農經濟基礎之上的。作為生活在大都市的現代女性，經濟獨立的麗娟也在追求著人格的獨立，對自己的人生價值有著新的理解。當婆婆用傳統的倫理觀念束縛她，用男權話語代表者的身份責令她的時候，麗娟多次提出：“這是我的家?！彼哪康牟皇勤s走公公婆婆，而是為了爭取自己的家庭話語權，爭取女性的獨立地位。然而，話語權不是輕易得來的，家庭里的話語權，要經過家庭成員之間不斷的磨合、妥協而來，磨合不了，沒人妥協，家庭也就岌岌可危，最終走向解體。

小說的結尾是慘烈的，麗娟命喪丈夫亞平的暴打之下。有人說，亞平的失控源自于日益升級的婆媳矛盾，其實不然。平日他對麗娟千依百順的背后更多的是無奈與屈從，其實他骨子里流淌的還是東北大男人的血。我們可以從一個細節窺見端倪：麗娟排了一個多小時的隊，買了亞平最喜歡吃的南翔小籠包，并花五十元錢打的送到亞平辦公室，碰巧看到亞平和女同事小吳分菜吃，麗娟等著亞平主動解釋給她聽，可亞平若無其事，最后麗娟忍不住問了。隨后小說中有一段亞平的心理描寫：“亞平舒了一口長氣，將這一向胸中憋悶已久的窩囊一掃而空。亞平從戀愛起，直到婚后，一直被麗娟在勢頭上壓過，這一刻開始中盤逆轉……”亞平的內心深處渴望著做回東北純爺們，他把對麗娟的報復看成一種勝利，特別是他的父母到了上海之后，亞平覺得這個家對自己來說由客場變為了主場。當全家人其樂融融而麗娟被排擠在外時，他也只是冷眼旁觀。亞平本是婆媳矛盾的最佳調解人，然而，他卻成了助推劑，使矛盾越發激化。他潛意識中的男權主義思想導致了這場悲劇不可避免地發生。

究其本質，在這一場婆媳大戰中，麗娟面對以婆婆為中心的男權主義捍衛者時，她極力尋求自己作為女主人在家庭中的話語權，可是，在強大的傳統男權話語面前，她抗爭的聲音潛入地表，麗娟最終還是成為男權社會中被“淹沒”的他者。

3.女性在男權社會中的話語權缺失

女權運動創始人之一的西蒙娜·德·波伏娃在她的驚世之作《第二性》中這樣寫道：“定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject），是絕對（the absolute），而她則是他者（the other）?！雹莓斀裆鐣m在制度上已消除了男女不平等因素，但實現法律上的男女平等到事實上的男女平等將是一個漫長的追求過程。無論是西方的還是中國的女性，仍舊處在“第二性”的社會生存位置。數千年來男權社會統治所形成的傳統思想觀念成為女性追求自我價值和張揚獨特個性的枷鎖。時至今日，面對強勢的男權話語，女性不僅缺乏自己的聲音，而且認同乃至迎合。

《蝸居》中的海萍、海藻無一不被籠罩在男權強勢話語的陰影之中。

主人公郭海萍性格堅韌，獨立能干，吃苦耐勞。她從上海的名牌大學畢業后留在大城市打拼，追逐自己的理想生活。然而，在這個日益商業化的消費時代，每個人都面臨著激烈而殘酷的生存競爭和社會角逐。海萍的戀愛、結婚、生子都是在租住的十平方米屋檐下完成的，當她意識到只有擁有自己的房子才能給孩子更好的未來時，海萍步入房奴一族?？伞皵€錢的速度永遠趕不上漲價的速度”，海萍削尖了腦袋掙錢，想盡了辦法省錢，最終守得云開見月明。

有人說，海萍為在大城市立足而努力奮斗著，從她的身上我們可以看到21世紀女性自立自尊、自強不息的一面，看到女性對自我精神力量與價值的探尋。但是，追根溯源，我們會發現海萍其實也是一個深受傳統觀念影響的女性，她常常抱怨丈夫蘇淳掙不了大錢，當丈夫夸她能干時，海萍答一句：“我能干有什么用？我希望你能干，我才心里踏實?！薄澳兄魍?，女主內”的傳統家庭觀主宰著海萍的思想，她的能干很大程度上源自于丈夫的不能干。當海萍為買房缺錢和丈夫爆發無數次戰爭后，她悟出一個道理：“愛情那都是男人騙女人的把戲?！腥巳粽鎼垡粋€女人，別凈玩兒虛的，你愛這個女人，第一要給的，既不是你的心，也不是你的身體，一是拍上一摞票子，讓女人不必擔心未來；二是奉上一幢房子，至少在擁有不了男人的時候，心失落了，身體還有著落?！彼?，面對海藻的選擇，海萍雖然不認同，但是現實生活的壓力不得不讓她告誡妹妹物質在愛情中的重要性。海萍提醒海藻遠離宋思明，自己卻又一次次地接受宋思明的幫助，從而如愿地有了房子，如愿地辭了職，如愿地開辦“海萍中文學?！?，海萍的成功有她自己付出的艱辛，但這一切又離不開背后宋思明的有力支撐。海萍最終把海藻托付給了宋思明，默認了兩人的非正常關系，這一舉動折射出海萍對男權意識形態欲拒還迎的心理。小說中的海萍于愛情、于婚姻、于金錢、于人生都有自己獨到的理解，可是當女性話語遭遇消費時代的男權話語時，這些聲音愈發顯得蒼白無力。

相較于海萍對男權話語半推半就的心態，妹妹海藻則是完全認同乃至自覺接受。海藻剛大學畢業，年輕靚麗，和男朋友小貝過著清貧而又甜蜜的幸福生活。原本簡單善良的她自從陷入姐姐的買房事件后，逐漸意識到金錢的重要性。當男權社會的精英分子——市委秘書宋思明出現后，在他不露痕跡的金錢和權勢的進攻下，海藻的道德底線步步退卻，從初次偷情產生的負罪感到刺激感再到物質上、精神上的滿足感，海藻無怨無悔地投入宋思明的懷抱，由一個獨立的女性淪為職業二奶。她學習做飯、獨守寂寞甚至甘愿在沒有婚姻的承諾下為宋思明懷孕生子。海藻認為她和宋思明是真心相愛的，海萍也認為他們之間是真感情，然而，姐妹倆的母親道出了這出荒唐戲的實質：“與其說他喜歡海藻，不如說，他在享受手里的權力帶給他的榮耀?！Ｔ宀贿^是他借以炫耀成功的手段而已，沒有海藻也會有水草、珊瑚。而海藻呢？她愛的不是宋本人，而是宋那個光環照耀下的一種對所欲所求無不點頭的暢快?！弊罱K，母親一語成讖，“只要他罩著，我不怕”的海藻為這場違背了人類基本道德倫理的感情付出了慘痛的代價——孩子沒了，子宮沒了。肉體的創傷總有結痂的一天，而精神上的傷痛卻無以復加。

臺灣作家李藜曾這樣評價男權社會中的當代女性：“外形是新女性，骨子里、精神上好像還是舊社會的棄婦，似乎永遠背負著女性的原罪，還在為男人哭泣，翻江倒海地嘔吐?！雹藓Ｔ寮词侨绱?。海藻的命運和她對男權話語的迎合正是記錄了她被物化的全過程，男權社會既定的價值觀不僅導演了這場悲劇，而且困擾著女性的道德理念并決定了她們話語權的缺失。

三、結 語

綜觀六六的作品，她精心刻畫的女性形象大多是素質較好、社會層次較高的知識女性，但是，在強大的男權文化秩序中，她們仍擺脫不了被壓抑、被物化的命運，這直接導致話語權的缺失。這種現象昭示我們，女性除了經濟獨立是遠遠不夠的，還必須保持精神上和人格上的獨立，摒棄男女二元對立的思維模式，否則就不可能逃脫男權話語的影響和社會習俗的制約?！鞍盐膶W不是簡單地看做語言或言語，而是視為話語，正是要突出文學這種‘語言藝術’的具體社會關聯性、與權力社會關系的緊密聯系?！币虼?，作家在作品中反映女性價值觀和文化觀念的同時，更應該觀照女性話語，大膽發出女性自我的聲音，解構和顛覆男性話語，爭取自己的話語權，唯其如此，才可能達到真正意義上的兩性平等與和諧。

① [瑞士]菲利普·薩拉森：《?？隆?，李紅艷譯，中國人民大學出版社2010年版，第134-135頁。

②[法]?？拢骸稒嗔Φ难劬Α？略L談錄》，嚴鋒譯，上海人民出版社1997年版，第176頁。

③ [法]?？拢骸缎允贰?，張廷深譯，上?？茖W技術文獻出版社1989年版，第249頁。

④ 肖?。鹤鳛橐环N學術視角的女性主義[EB/OL]，http：//www.southcn.com/nflr/xssc/200507120564.htm，2005－07－12.

⑤ [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國古籍出版社2004年版，第154頁。

⑥ 郭小東：《逐出伊甸園的夏娃》，暨南大學出版社1993年版，第21頁。

[1] 黃華.權力身體與自我：?？屡c女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，2005.

[2] 六六.王貴與安娜[M].上海：世紀出版集團，上海人民出版社，2008.

[3] 六六.雙面膠[M].上海：世紀出版集團，上海人民出版社，2010.

[4] 六六.蝸居[M].武漢：湖北長江出版集團，長江文藝出版社，2012.

[5][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國古籍出版社，2004.

[6] 童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004.