正義感與羅爾斯的秩序社會

張永芝

(北京師范大學哲學與社會學學院，北京 100875)

建設組織良好、公平公正的社會是羅爾斯努力解決的方向。羅爾斯在《正義論》論證的原初狀態下的兩個正義原則，倘若人人遵守，便可以建設組織良好的社會。進一步，在秩序良好的社會形成后，人們還會獲得一種正義感，反過來促進社會的良好發展?？梢?，正義感也是羅爾斯對秩序社會的一個理解維度?！坝捎谝粋€組織良好的社會是持久的，他的正義觀念就可能穩定，就是說，當制度(按照這個觀念的規定)公正時，那些參與著這些社會安排的人們就獲得一種相應的正義感和努力維護這種制度的欲望”［1］。因此，在羅爾斯看來，組織良好的社會和人們內心的正義感不可分隔。當制度公正時，社會始終能保證一種良好的秩序時，生活于其中的人們才會感覺到有維護正義的感覺，從而也才能保證社會的秩序良好。

一、正義感的形成

正義感嚴格來說屬于個人行為，是個人的內心自省和道德情操，在羅爾斯這里則被規定為“自然義務”，這類義務并非起源于特定的社會制度，但是卻是對個人的道德要求。他認為這種個人行為的最終理想是成為社會的普遍感覺，從而支撐社會的良好發展。因為正義是社會制度的首要德性，正義不僅是對社會基本制度的調節作用，也在于正義對生活于這個制度下人的影響和支配，這就是社會中人們正義感的形成問題。

(一)正義感的歷史形成。正義感的獲得并不是人生而具有的，而是在社會中后天習得的，是一個歷史的形成過程。正義感作為一種道德情感，是一種學習的過程，是人逐漸獲得道德觀念的過程。這種道德情感必須在人的心智成熟階段和有充分的判斷能力時才能充分理解。羅爾斯認為:“道德學習不是一個獲得新動機的過程，因為一旦我們的理智和情感能力獲得了必要的發展，這些動機就會自動產生”［2］。在羅爾斯看來，人們的正義感的獲得就是一個過程性和學習習得性的存在，他把道德發展階段分為三個階段:權威的道德即兒童的道德，社團的道德，原則的道德。在這三個發展階段人們獲得的正義感的程度和感覺是一個逐漸遞進的過程。在兒童道德階段，兒童處在父母的權威道德下，所以他們所獲得的道德取向主要是受父母的影響或者是命令;隨著交往擴大和逐漸邁入社會，共同體的準則就成了權威或標準，他們有了各種各樣的身份和位置，接受的道德情感的內容也逐漸豐富起來，對他人的行為或共同體準則就有了道德判斷標準，在好壞的辨別中和各種義務與責任中形成了正義感;道德是建立在人們對共同體個人或社團、共同體的依戀情感上的，“他傾向于遵循那些在他的各種地位中都適合于他且僅由于社會的贊許與非難才得到人們堅持的道德標準”［3］。這些原則被變為制度、立法等方式實踐，而且這些觀點維護了價值，使人們獲得了利益。作為制度的受益者，就會產生相應的正義感。

正義感的獲得是一個歷史的過程，所以一個人的正義感并不是一成不變的，從羅爾斯所描述的三個發展階段及其影響因素來看，人們內心的正義感是受他者和共同體的行為影響的。因此，正義感的獲得是社會中的一個歷史形成過程。

(二)正義感的文化形成。這主要表現在道德榜樣的德性力量感召上和社會共同體的道德準則傳播上。

首先，道德榜樣的德性感召。這也充分體現了羅爾斯對正義感的心理學解釋，“但是我們也可以承認那些在各個方面受尊敬的、在更高水準上表現著相應于他們的地位的理想的人們。這些個人表現了技藝和能力、個性和氣質的德性，這些德性激發我們的想象，喚起我們也應當成為他們那樣的人、也應當能夠做同樣事實的欲望”［4］。事實上在社會中會出現很多具有正義感的典型和榜樣，他們身上的正義感的光環力量內化為我們的內心感覺和道德情操，而政府為了建設一個秩序良好的社會，也會通過大眾傳媒加強榜樣的深入人心，這是社會的外在強化，“人們會逐漸承認那些正義原則調節著社會基本結構并構成一些重要的理想的內容”［5］。通過人們的內心自覺和社會的外在強化，人們就會承認某種正義情感的存在并實現這種正義感的行為，最終達到意念和目的的統一。在正義感觀念的鞏固中，最終成為深厚的文化力量，影響著個人和社會共同體的正義發展。

其次，社會共同體的道德傳播?！霸谕茢噙@種原則的道德可能產生的方式時，我們應當指出社團的道德會十分自然的導致一種對正義標準的知識”。［6］在這里羅爾斯實際上是強調了共同體的道德規則對人們的道德情感的吸引力，他所講的原則道德就會通過家庭等社團組織發揮指令性的作用。

(三)正義感的道德自律?！耙环N道德觀是原則、理想、準則的一個極其復雜的結構，而且涉及思想、行為和情感的所有因素?！保?］人的理性、行為的結果和情感傾向影響正義感的形成。羅爾斯認為按照康德式的解釋，人們在按照正義原則行動時，就會有人的自由平等和有理性的存在物的本性存在，“由于這樣做是出于人們的善，所以正義感甚至是更直接的指向人們的幸?！保?］。由于對于不公正的行為感覺憤怒，對于自己做了不公正的事情感覺內疚，人們希望內心有穩定和有序的調節性傾向如正義感，以追求一種幸福感，把正義感看作自己的自然義務，這也是從人性出發正義感的獲得，由此人們就能獲得友誼、情感和相互信任。

二、秩序社會的道德支撐:正義感的普遍獲得

正義感離不開社會這個共同體場域，個人按照正義原則形式的欲望是在社會中形成，離不開社會的道德支撐和文化積淀。正義感的社會多數認同對于秩序社的形成有積極的促進作用。

(一)從社會共同體來看，正義感的普遍認同對于建成組織良好的秩序社會有很大的促成效果。制度學派的布羅姆利說:“沒有社會秩序，一個社會就不可能運轉，制度安排或工作規則形成了社會秩序，并使它運轉與生存”［9］。如果社會中多數都形成了一種有效的正義感，自覺的維護和遵循正義原則，自覺的維護社會公平與正義，秩序良好的社會就會增加一種現實可能性。羅爾斯認為應努力增強一個社會聯合時所產生的人們的相互承認和對正義原則的認知，這必將擴大對整個共同體的認同。正義感的認同會加強大家對社會的肯定，對正義感的肯定是一個極大的社會財富，它建立起相互信任和自信的基礎。人們自覺的實現正義感的優良品質，對于保持社會的穩定和秩序很重要。共同體的成員都有一種基于友誼紐帶的共同的正義感，在面臨利益分配問題時，較大利益者從正義感角度應該補償較少受益者，共同體的穩定就在于這種正義感的形成。

社會多數的正義感可以對抗公民的不服從。羅爾斯曾指出在一個組織良好的社會，公民一般都有一種有效的正義感，那么社會多數的正義感認同就有助于穩定正義的社會安排，尤其是在對于公民的非暴力反抗時，社會多數的正義感就可以對抗少數公民的不服從。因為在正義的背景下，公民的不服從也無法抗拒良心的拒絕，就會服從正義的安排。社會多數的正義感“不僅是有序社會的情感的支柱，也是集體生活得以可能的心理基礎，它是社會道德生活的主旋律和情感導向，也是懲治邪惡的強大精神武器”［10］。

(二)從社會成員個體來看，正義感的個人“自然義務”是對制度的道德支持。在羅爾斯的作為公平的正義中，要想實現人的平等自由和利益均衡，正義感的普遍獲得是秩序社會形成的一個道德支持，羅爾斯把正義感稱為人的“自然義務”的理想狀態，那么在這種前提下，每個人的利益都能得到最大的保障，而“如果人們僅僅追求他們自己的利益是一條心理學的法則，他們就不可能具有一種有效的(按照功利原則規定的)正義感”。［11］人們無法正確理解人的這種義務時，就不能感到幸福，也就不會對社會產生依戀情感和道德支持。

“保持正義感以一種正常的簡單的方式維護著公正制度以及我們所關心的那些人，并引導著我們去迎接新的和更廣泛的社會聯系”［12］。為了達到自我統一的“道德人格”有兩種能力:獲得善觀念的能力和正義感的能力，人們那怕是在較低程度上形式正義原則的欲望，而這種正義感產生出為建立公正制度，改革現存制度而工作的愿望，這種傾向擴大到更大的背景中，就是對制度公正最好的支持，由道德到實踐。羅爾斯也指出正義感就是人們對每一個具體個人和共同體及其制度的依戀情感，社會是由制度體系維系的共同體，對制度的依戀就是對制度的支持，希望生存于其中的制度是一個公正的制度，并為了這個制度而付出?！叭祟惖谋拘灾辽僭谝欢ǔ潭壬鲜俏覀冊诠闹贫认律詈褪芤鏁r獲得一種公正行動的欲望”［13］。

三、正義感的普遍獲得何以可能

正義感雖然是人的內心的道德情感，屬于人的“自然義務”，但正義感的普遍形成卻是離不開社會共同體的大場域的，那么社會多數的正義感如何形成即何以可能的問題的討論就對秩序良好的社會建成有很大的理論意義。

(一)承認正義感。這種“承認”方式是社會大多數首先要承認正義情感對社會調節的微妙作用。羅爾斯認為在組織良好的社會中“每個人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則?！保?4］可見這種承認也要成為一種普遍性的傾向，成為制度的共同的心理因素，并能擴展到每個人，都去接受有效的正義原則。承認是人內心的認同，對于正義感的普遍獲得和正義原則的現實效用的一種肯定。承認正義感的前提是在保證正義感對社會調節的已有成效上，只有這樣才能為普遍認同建立秩序保障。所以對于社會共同體來說，必須確保人們正義感的欲望和行為能夠得到肯定。社會中還有很多權威力量可以使得人們去承認正義感，羅爾斯從道德心理學的角度指出“正義感歸根結底是一種接受并希望遵循道德觀點、至少是為正義原則規定的道德觀點的確定傾向”［15］，在這里羅爾斯強調了人們對正義原則的承認與肯定傾向，有了這種傾向才會指引著人們去做正義的事，對抗或指責不正義的行為，也才能形成社會的秩序。承認正義感對社會制度的有效性是需要社會以及個人付出努力的，這是一種追求組織良好社會的共同理想，對社會、個人都有益，值得人們去實踐的一種途徑。

(二)正義感認同即“重疊共識”?！皞€體對于同一個事物和行為的意義，可以做出完全不同的理解，從而造成他們價值觀的差別”［16］。人們對正義觀的理解肯定會存在差異，在正義觀內容豐富的基礎上發展的正義感也是各有分別，羅爾斯在說明原初狀態時指出:“如果理性的人在這種最初狀態中選出某種正義觀的原則來扮演正義的角色，這種正義觀就比另一種正義觀更合理，或者說可以證明他是正義的?！彼哉x觀有優劣，正義感也有較低和較高之分，如何形成正義感的認同是合理選擇的結果。既然有選擇就希望達成共識，建立起社會所選擇的能夠促進秩序良好的社會，能夠得到普遍認同的，絕大多數公民普遍認同的“重疊共識”。對于正義感產生的正義行為形成一種明確的標準，統一就會造成一致，就會產生秩序。正義感是由正義觀念中直接獲得，觀念的穩定性依賴于各種動機之間的平衡，由此培育的正義感和鼓勵的目標必須能夠戰勝非正義的傾向，這是正義感認同所提倡的正義感。

(三)社會公正保障或制度正義保障。組織良好的秩序社會中的正義感如何獲得的問題很重要的一個前提就是有社會公正制度的保障，雖然這在羅爾斯這里有循環論證，不過人們的正義感的有效獲得確實離不開社會對正義的肯定。亞里士多德認為，我們只有在正義的國家里，才可以找到正義的人，在不公正的國家里，正義的認識十分稀少，但同時我們也要看到，羅爾斯認識到，制度的正義原則也并非可以簡單地推演至個人的正義感，社會應當合乎個人道德規律地培養個人的正義感。在羅爾斯這里制度正義與正義感的形成是循環使用的，不過也正論證了正義的社會與正義感的相互建成。只有在一個制度正義的社會人們正義感才能良好的形成。也只有保障制度公正，才能保持公民的道德情感寄托，依賴于此，正義感對社會共同體的調節作用才能發揮。

如果說正義是秩序社會的重要支撐，那么正義感的普遍獲得就是社會的有效的心理依托，在正義的實踐中人們的正義感的獲得本身也是社會中價值觀認同的一種方式，對于社會的公共秩序的建立有很大的促進作用。正義感的形成是歷史的過程，是文化積淀的結果，是德行力量感召和社會道德準則的認同，而正義感的普遍獲得對于社會共同體和社會成員的發展有很大的促進作用。而通過人們內心的“承認”，“重疊共識”以及社會正義的保障可以實現正義感的普遍獲得，從而建立一種道德價值觀上的認同，認同就是一種組織良好的秩序，這種共同價值秩序的獲得的一種方式，對秩序社會來說是一種起推動作用的道德支撐。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［11］［12］［13］［14］［15］［美］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.中國社會科學出版社，1988.456，463，475，474，474，475，463，479，457，514，458，5，493.

［9］［美］布羅姆利.經濟利益與經濟制度［M］.上海:三聯書店，1996.

［10］李建華.道德情感論——當代中國道德建設的一種視角［M］.長沙:湖南人民出版社，2001.

［16］陳章龍.論主導價值觀［M］.南京:江蘇人民出版社，2006.59—60.