《“調直”釋義補正》續貂

陳汝法

（臺州行政學院，浙江 臺州 318000）

曹小云先生《“調直”釋義補正》是教育部人文社會科學研究規劃項目“東晉漢譯佛經詞匯研究”成果之一。據東晉漢譯佛經語言材料，對《漢語大詞典》“調直”的釋義作了補正，立義項二:“直；挺直?！焙汀靶牧?，心無雜念，專注一境?！卑葑x之后深受啟發，得益匪淺。

我們中華民族文化典籍浩瀚，要深入詞義研究，要完善語文詞典編纂，的實不容易。一是中華文化典籍要無一遺漏地調查研究，談何容易！二是近現代和當代的語言材料的調查研究，語言學界都認為大大不夠；三是改革開放后這三十年，新詞新語層出不窮，使用頻率很高，已引起語言學者對這鮮活的語言材料的重視。因為詞義研究和語文詞典編纂總是滯后的，所以，就要我們詞義研究者和語文詞典編纂者發揚傳統的樸學之風，埋頭苦干，迎頭趕上時代的步伐，使詞義研究和語文詞典編纂日臻深入和完善。曹小云先生的文章語言材料翔實，對詞義研究和語文詞典編纂大有裨益；不過，也感到意猶未盡（當然曹先生的文章是對東晉漢譯佛經語言材料的調查而補正，不能苛求），筆者孤陋寡聞，冒昧為之續貂。

一是“調直”的基本意義是“正”“直”。曹先生的判斷是正確的，但是說“‘調直’一詞至遲在東晉已見用例”，其實早在西晉就已見用例:

①西晉·嵇含《南方草木狀》卷下:檳榔樹高十余丈，皮似青桐，節如桂竹，下本不大，上枝不小，調直亭亭，千萬若一，森秀無柯，端頂有葉……

“調直”意為“筆直；不彎曲?！蔽覀冊倏聪旅娴挠美?

②唐·釋道世《法苑珠林》卷六:是其城內四邊住處，衢巷市鄽，并皆調直。是諸天城隨其福德。屋舍多少，眾室所成，平正端直。

詞語在語言頻繁使用中，其詞性發生了變化，不能不引起我們的注意。曹先生文章第三部分第②書證引姚秦鳩摩羅什譯《眾經撰雜譬喻》卷上，在明朝徐元太《喻林·人事門·要終》也有詳載，說“西方有一國王”因無馬御敵侵犯，派員四出購得五百匹“以防外敵以安國”，養馬既久而無戰事，就認為“飼養煩勞無益國事，便約勅所典掩眼令磨，可得自食，不損國藏”。久而久之，馬就迴旋成性。突然有一天敵國侵犯入境，“王便約勅被馬具壯勇乘騎”迎戰，誰知馬已迴旋成性，只是迴旋跑，哪能直前迎戰，便大敗。以此故事為喻，說明要時時調直好心馬，所以下結論說:

③以是故知欲求善果報，臨命終時，心馬不亂則得隨意。往不可不先調直心馬，若不調直心馬者，死賊卒至，心馬盤迴，終不如意，猶如王馬不能破賊，保全其國，是行人善心，不可不常在胸心。

很明顯，“調直”在這里是作動詞用，可以佐證的有慧律法師的釋法師的解釋:

④慧律法師《佛心慧語·自識篇（下）》:若懂得制心，調伏這匹野馬（妄心），便是上根利智……如木工調直木，弓師矯正箭直，造溝者疏導水，賢人調御心。

慧律法師這段活，實際上就是對《眾經撰雜譬喻》或《喻林·人事門·要終》“調直心馬”這段文字的最好注釋。其中“制心”的“制”，“調伏這匹野馬（妄心）”的“調伏”，“如木工調直木”的“調直”，“弓師矯正箭直”的“矯正”，還有“疏導”“調御”等，都可證明“調直心馬”的“調直”是動詞，意為“整治；使直，使正”的意思，應該成為第二義項。在時下書報雜志上，經常會看到如“數控調直機”“調直鋼管有冷調和熱調兩種:冷調一般用于管徑較小且彎曲程度不大的情況。熱調是將管子加熱到一定溫度，在熱態下調直，一般在管子彎曲較大或管徑較大時用熱調直法?！庇秩绯俗w機，在起飛或將下降前，空姐總要說“歡迎乘坐本次航班，請您調直座椅靠背，系好安全帶?！边@些“調直”也都作動詞用，而且使用頻率很高。因此“調直”的“整治；使直，使正”義，理應獨立成為第二義項。

《漢語大詞典》“調直”條，作為單義項處理，顯然不妥。且所引書證葉適《陳叔向墓志銘》，把“調直”釋為“言辭直率”，以“調”為“言辭”，正如曹先生說的“以孤證釋義，可靠性令人懷疑?！痹谄饺湛谡Z中，我們可常聽到“他說的都是真話，他是個調直人?！痹跁嬲Z中也常見到“調直”這個詞，如黎奷《愛的飛舞（三）》“惜偉這個調直人，傻傻的真好！”這都是“直率，坦誠”的意思?；盼墨I，也不乏用例，如:

⑤宋·黃庭堅《與唐坦之書》:行之而心中自以為宜，推之于人，而人以為宜，則是義也。有人若是，無人亦若是，正信調直，終不覆藏，則是樂也。臨財無茍得，臨難無茍免，古人之義也。君子坦蕩蕩，古人之樂也。

⑥宋·劉克莊《文直翁彭方逈并除秘書省正字》:及奏篇來上，則又懇切輸忠，調直無隱，覽者以為朝陽之鳴，并擢是正，益養德望。

就是葉適《陳叔向墓志銘》句，讀一讀這篇墓志銘，聯系上下文，仔細揣摩，也是“直率，坦誠”之意。如上文有“言約而義富，經術修明，表里純茂”，下文有“昔孔子稱憤啟悱發、舉一反三……往往近于今之所謂悟者”，分明是說以“言約義富”“表里純茂”的“直率，坦誠”之言讓人領悟，由于聽者不同，“仁必有方，道必有等”，“悟”是“未有一造而盡獲也”?！罢{直無隱”的“調直”意思非常明確:“直率，坦誠?！边@是“調直”的第三義項。

“調直”的第四義項，曹先生的闡發頗為翔實?！稘h語大詞典》第一卷“三昧”條義項①“佛教語。梵文samadhi的音譯。又譯為‘三摩地’。意譯‘正定’。謂屏除雜念，心不散亂，專注一境?！睍C有《大智度論》等多條，其釋義只是匯集所引書證語句而未加概括。因為“三昧”意譯為“調直”，所以曹先生就把“三昧”的釋義稍加改動，搬到“調直”下。這似乎是無可厚非，但是總稍嫌冗雜，請看下面的書證:

⑦明·陳耀文《天中記·浮圖名義》:三昧此云調直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云:不受諸受名為正受。遠法師云:夫三昧者何，專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。

⑧明·彭大翼《山堂肆考·三昧》:佛法妙處恒在三昧，三昧謂調直定也?！斗鹧裕ㄋ茟鳌皶保╇s記》，道家云貞一，儒家謂致一，釋氏云三昧，其義通也。

《天中記·浮圖名義》中“遠法師云:夫三昧者何，專思寂想之謂也”，可說概括得最簡潔明白?！渡教盟量肌芬斗饡s記》說的道、儒、釋三家的“貞一”“致一”“三昧（即調直）”，兩書例互為疏釋印證更加清楚。這里特別要指出的是“其心調直”“心性調直”和“調直心馬”“調直其心”“調直身心”是有嚴格區別的，語序不同，詞性不同。正如前述第③第④例證所述?！捌湫恼{直”“心性調直”的真諦:就是“專注，無雜念”。這作為釋文的第四義項，愚以為是既簡潔又明晰的。

從洋洋五千萬言的鴻篇巨制 《漢語大詞典》“古今兼收，源流并重”總方針看，我們不能不關注活躍于方言口語且豐富生動的詞語?！稘h語大詞典》收詞原則對方言詞（包括單字和短語）的收列有明確規定?，F代方言詞和古代方言，一定要見之于作品的就是說有書例的。但是沒有明確已收列的普通詞語，在方言中含義發生了質的變化，可否另立義項（附注為方言）。況且方言詞語總是逐步融入書面語的，有的方言詞語似乎未見于書面語，但是古今書籍浩如煙海，誰能一覽無余呢！就說“調直”，在華東師范大學出版社版朱彭年、薛恭穆、周志鋒、汪維輝編著的《阿拉寧波話》中，即收有“調直”釋為“妥帖；完美”。在我們臺州方言口語中，常會聽到“這樣復雜的事，讓他辦調直了，真有本事！”“新房裝修后，忙碌了好幾天，總算把搬家、擺設等弄調直了?！薄罢{直”還可以重疊為“調調直直”。如“別看她還是個未婚的大姑娘，家里雜事總能做得調調直直，真棒！”遺憾的是未見之于書籍、報刊。也可能由于筆者閱讀太少或未留神而沒有發現吧。因此，愚以為可否考慮對這種特殊情況，《漢語大詞典》可作靈活變通處置，將其列為第五義項，敬請方家教正。

綜上所述，“調直”一詞，愚以為應該有上述五個義項。正如曹先生所說 “調直”的基本意義是“直”、“正”。其余義項都是由于在多種語境中頻繁使用，相互作用、系聯、滲透，形成了比較固定的含意，就要分家另立義項了。我在《義項的共性和個性》（《辭書研究》1985年第二期）一文中專有闡發?！稘h語大詞典》在國際國內都很大的影響，但是缺陷、失誤、遺漏、錯謬等也頗為驚人，不過對于“古今兼收，源流并重”洋洋五千萬言的鴻篇巨制而言，亦在所難免。那么，我們應該如何使《漢語大詞典》更加完善呢，修訂是刻不容緩的。要學習《辭?！?、《現代漢語詞典》的做法，每隔數年要修訂一次。國家應該不惜投入巨資，并充分發揮社會主義優越性，集中力量，修訂《漢語大詞典》，使之日臻完善，該是當務之急！

［1］嵇含.南方草木狀卷下［M］//四庫全書，上海古籍出版社，1987.

［2］釋道世.法苑珠林卷六［M］//四庫全書，上海古籍出版社，1987.

［3］明徐元太.喻林卷 32［M］//四庫全書，上海古籍出版社，1987.

［4］慧律法師.佛心慧語，北京:新世界出版社，2008.

［5］宋黃庭堅.山谷集卷 19［M］//四庫全書，上海古籍出版社,1987.

［6］宋劉克莊.后村先生大全集卷 71［M］//四部叢刊，上海書店，1989.

［7］明陳耀文.天中記卷 36［M］//四庫全書，上海古籍出版社,1987.

［8］明彭大翼.山堂肆考卷 36［M］//四庫全書，上海古籍出版社1987.