從時尚文化的角度探討西方洋節的中國化──以“圣誕節”和“情人節”為例

賈曉鋒

(蘭州理工大學外國語學院，甘肅蘭州730050)

從時尚文化的角度探討西方洋節的中國化──以“圣誕節”和“情人節”為例

賈曉鋒

(蘭州理工大學外國語學院，甘肅蘭州730050)

西方洋節;時尚文化;中國化

以“圣誕節”和“情人節”為代表的西方洋節以其“時尚、娛樂、狂歡、人性”等時代特征，并借助西方強大的經濟實力，同時伴隨全球化的浪潮迅速傳入中國，很快贏得中國年輕一代的青睞和追捧。西方節日中國的盛行對中國社會產生了廣泛而深遠的影響，它甚至觸及到了中國人的民族情感和文化認同。從時尚文化角度來探討西方洋節的中國化問題，以期更好地解讀西方節日在中國傳播的文化現象。

張揚個性、追求時尚是當代年輕人的生活哲學。隨著中國經濟的騰飛、人民生活水平的提高，時尚文化已經逐漸發展成為現代文化的一個重要組成部分。追求時尚作為一種文化現象已經被越來越多的中國人特別是年輕一代所接受和認同。時尚文化的范圍很廣，它涵蓋了衣、食、住、行以及節日等生活的很多方面。過“洋節”作為一種時尚文化已經成為中國都市居民特別是年輕人生活的一部分。每逢“洋節”來臨，他們就會不失時機、三五成群，以各種娛樂的方式來慶祝。

一、對當代中國時尚文化的理解

從社會心理學角度來看，時尚是在社會力量的作用下引起個體的信念、態度、情緒及行為發生變化的現象。［1］然而，時尚文化是指反映一定政治、經濟形態的、體現著文化某種發展趨勢的文化存在形式，它具有嶄新性、前沿性、活躍性的特征。因而，最易被輕視傳統、崇尚創新的年輕一代所接受。近年來，年輕一代的成長受到了時尚文化的深刻影響。在青年人中流行的時尚文化主要包括:(1)以休閑娛樂為特征的消費時尚，當代青年一代除了基本的學習、生活消費外，出現了網絡購物熱、旅游熱、快餐熱、健身熱、學車熱、酒吧派對、信用消費以及電腦、手機和MP4的購買熱等，消費形式呈現出多元化趨勢。(2)以網絡流行語為主的語言時尚，這些網絡流行語的共同特點就是言簡意賅、容易表達、隱含較強的感情色彩，極易廣泛流傳。因此這些語言很容易被青年一代所喜愛和接受。(3)以互聯網為載體的網絡時尚，E－mail代替傳統的信件成為主要的信息傳遞方式;BBS成為公共輿論陣地;與此同時QQ、博客(Blog)、微博(Microblog)正逐漸的成為青年人交際的主流媒介。隨著網絡交際的迅速普及，網絡社區不斷涌現，網絡游戲備受青睞，網絡文學登堂入室，網絡用語風靡一時，校園網絡文化正在逐步形成。(4)以西方節日為平臺的狂歡時尚，隨著西方節日在中國的風靡，越來越多的年輕人以西方節日為契機來狂歡娛樂、釋放情感。一些西方節日如圣誕節、情人節、萬圣節，在中國年輕一代的眼里就是“狂歡節”、“娛樂節”。

時尚文化以其鮮明的求異、創新、前衛、反傳統等特征，對有著特殊心理需求的年輕人產生較強的滲透力。時尚文化作為當下的經典，它多少都是對原有事物和審美觀念的超越，往往一出現就能被人們在審美上認同，從這一點來說時尚似乎是滿足于人們“美”的需求。［2］時尚文化對形象化的追求使青年更注重對文化的直觀性體驗而將“思”的意義放逐，使青少年的審美情趣呈現感性化特征，如對電影的訴求。時尚文化雖然有利于青年人釋放學業和就業的雙重壓力，疏解情感的煩惱，但文化中應有的思想深度、道德理性得不到體現。［3］從“超級女聲”到“快樂男聲”;從“加油! 好男兒”到“紅樓選秀”;從“生日Party”到“節日狂歡”，人們在文化審美上越來越表現出注重情感和追求新奇的特征，這些給當代青年人審美觀的培養和道德觀的構建帶來了極大的負面影響。這里的“文化”不再負擔任何道義責任和人文理想，而變成了供人消費的產品和謀取利潤的工具。由于缺乏文化內涵的深度和精神的高度，因而也就不可能成為社會的主導文化。同樣地，以“圣誕節”“情人節”為代表的西方洋節傳播到中國之后，由于其宗教色彩淡化，文化內涵丟失，因此在中國只能逐漸演化成一種供年輕人消費娛樂的時尚文化而不可能成為中國民眾的民俗文化。正因為西方洋節在當代中國的時尚化，成千上萬的中國年輕人特別是接受過良好教育的大學生，才會移情別戀放棄了陪伴他們成長的“青梅竹馬，兩小無猜”的中國傳統節日而一味的去迷戀和追捧西方洋節。

二、西方洋節在當代中國時尚化的原因

以“圣誕節”“情人節”為代表的西方洋節在西方國家是一種節日民俗，而在其傳入中國后卻逐漸地演變成為一種時尚文化。其實，時尚流行和民俗習慣之間僅僅一線之隔，差異只在于是否能夠持續。如果民俗本身既具有“傳統”的概念，又有一定的社會基礎存在，那么出自于民俗習慣的時尚流行應該是可以迅速風行而且足以持久的。［4］西方節日作為一種時尚文化在中國迅速風行而且有可能足以持久，但它算不上真正意義上的民俗現象，它充其量也只是一種“時尚”而已，因為民俗的產生社群未必僅是都市居民或年輕一代，同時在實踐中民俗更強調“傳統”的成分。著名民俗學家鐘敬文先生在《民俗學概論》中對“民俗”的定義是:“民俗，即民間風俗，只一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式?！保?］由此可見，西方節日文化在中國并不是廣大民眾共同創造、共同享用和共同傳承的民俗文化，而是中國青年一代追逐的時尚文化。

西方洋節在中國之所以流變成一種時尚文化并表現出強大的生命力和吸引力，原因有三:(1)“圣誕節”“情人節”在中國沒有文化根基。比如“圣誕節”，在西方國家是一個宗教色彩很濃厚的盛大節日，而在其傳入到中國之后，盡管中國信奉基督教的人數在逐年上升，但與西方國家相比仍然是不可同日而語。正因為“圣誕節”在中國處于無源之水、無本之木的境況，所以它在中國只能演化成一種時尚文化，不可能成為中國的民俗文化。再比如“情人節”，在西方是自由、浪漫、溫馨的日子;是屬于戀人或夫妻兩個人的節日，大多采取封閉式的過法。但是，在其傳入到中國之后，“情人節”變成了熱鬧、喜慶、狂歡的日子;大多采用開放式的過法;節日的主體也不再局限于戀人或夫妻而變成了同學、朋友、同事甚至網友、“第三者”。正因為中國文化看重的是含蓄、保守的情感生活，所以西方的“情人節”不可能取代中國傳統的“七夕節”而成為中國傳統節日的組成部分。(2)“圣誕節”“情人節”在其本身的發展過程中融入了一些時尚因子。圣誕節是個明顯的例子。眾所周知圣誕節原來是基督教徒紀念耶穌誕生的一個重要節日，以前并沒有圣誕老人、圣誕卡，或者是擺設圣誕樹、送圣誕禮物、吃火雞大餐等等的概念和習俗。19世紀前期，荷蘭傳教士將芬蘭關于“圣誕老人”的相關說法傳到美國。20世紀初的第一次世界大戰前后，美國商人一方面由于時近年終，為了激勵投入戰場的士兵，另一方面也為了振興經濟，運用商業炒作的手法大加鼓吹，產生出許多相關的商品，遂形成一種流行風潮，并逐漸被其他工業國家所效仿，而成為國際性的傳統民俗。即便是非基督教徒，也會在圣誕節之前寄圣誕卡問候親友;為了滿足小孩的期待，也擺起圣誕樹營造氣氛、買禮物扮演圣誕老人的角色。圣誕節的原始意義反而因此逐漸淡化，許多人只知道圣誕老人而不知道這個節日是紀念耶穌基督的誕生。(3)“圣誕節”“情人節”在中國的發展過程中結合了一些中國的時尚元素。在21世紀的中國，時尚文化是非常發達的?！笆フQ節”“情人節”傳播到中國之后不再是古色古香、原汁原味的西方“圣誕節”“情人節”而變成了中國式的“圣誕節”和“情人節”，那是因為它們結合了中國的時尚元素。例如，在“平安夜”人們特別是年輕人(除了基督教的信奉者)它們不是在家里吃圣誕大餐，裝飾圣誕樹，去教堂做祈禱、望彌撒享受親人團聚的幸福與宗教洗禮的神圣，而選擇去餐廳、酒吧、歌廳去聚會、娛樂、狂歡。在2月14日，中國熱衷于過情人節的人們除了送玫瑰、送巧克力，他們還會選擇其他一些時尚的作法，如一起去蹦極、一起去泡吧、一起去K歌、一起去喝茶、發E-mail、送電子賀卡、為愛人制作一段DV、城市野營等。

三、西方洋節在當代中國時尚化的表現形式

(一)“狂歡”“娛樂”色彩鮮明

西方洋節傳入中國后，其本身所具有的宗教色彩淡化了，同時更加注重個人情感的訴求和個性的張揚。然而，生活在當代的中國人特別是年輕一代物質生活已極大豐富，他們更需要情感上、精神上的滿足。每逢洋節到來之際，生活在都市的人們，特別是少男少女們，放下手中的工作、學習，盡情的以各種娛樂活動來綻放心情、釋放壓力，只有在洋節中他們才可以如此地如癡如醉、如此地肆無忌憚，因為他們不必去顧及任何節日的禁忌。而要得到精神上的滿足首先要實現精神壓力的釋放。西方節日正以其熱情、奔放的特征能夠滿足人們的這一需求，給人們帶來身心的愉悅、精神的享受。西方洋節在中國已經普遍轉化成“娛樂釋放型”，成為了普遍意義上的“狂歡節”。難怪有些人會把圣誕節看成中國的第二個情人節。

(二)“商業色彩”濃郁

西方洋節在中國被演繹成一場商業的盛宴。商家和媒體從各方面推波助瀾的宣傳攻勢引領了普通大眾對西方節日的幻想和渴望，從而產生出波瀾壯闊的圣誕節大軍、情人節大軍。在中國的一些大城市，每年不到12月，大街小巷便已經洋溢著濃重的圣誕氣氛，商家們大都把自己的店面布置成圣誕節的雪景、圣誕老人騎雪橇等畫面;一些大企業、大酒店外墻的巨大“圣誕快樂”條幅;各商店也不失時機，大作商品促銷策劃，商店店員扮成圣誕老人散發精美小禮品和糖果;以及在夜間閃爍的霓虹燈成了極其醒目的裝飾。禮品市場更成了圣誕節禮品的海洋。商家所舉行的各類圣誕主題活動更是多彩多姿，吸引顧客的眼球。在各大商場，巧克力專柜重又挪到了商場門廳內的顯眼位置;各大西餐廳猛推兩人份的“燭光晚餐”;星級酒店也爭先推出“浪漫感覺”十足的“套票”……

每一年的情人節幾乎都處在中國的春節和元宵節之間，響徹在中國上空的爆竹余音未了，玫瑰的香艷芬芳和巧克力馥郁的奶香就在中國都市的每一個角落飄蕩起來，商店里的商品也因此多了一分浪漫的色彩。不僅如此，各路商家為情人節所做的準備也花樣疊出。玫瑰花與五顏六色的巧克力、浪漫溫馨的情人套餐、超值優惠的“鴛鴦情侶手機”、情侶飾品、甚至內褲卷成的“玫瑰花”等極具特色的情人節商品時下風靡整個中國。

(三)慶祝方式的中國化

西方洋節特別是圣誕節、情人節傳到中國后，中國的年輕一代并沒有采取“西方式”或者說“美國式”的慶祝方式──與家人團聚共享火雞大餐，圍著圣誕樹唱圣誕歌、贊美詩、互贈禮物，去教堂做禮拜、望彌撒等。他們的慶祝方式具有濃濃的中國味，例如他們在慶祝洋節時選擇的聚餐地點往往是中國餐廳而不是西式餐廳(包括麥當勞、肯德基)，他們大多吃的是中國菜、喝的是中國酒、玩的是中國游戲。當然中國的年輕人更不會去組織“狂歡式”的大游行，他們的慶?；顒哟蟛糠衷诜忾]的空間進行，如唱唱歌、跳跳舞、吃吃飯、喝喝酒等，最濃重的方式也無非是組織一場室內的晚會而已。在平安夜有少部分非基督教人士去教堂做禮拜，他們并不是因為對基督教的虔誠而去，而是由于他們在內心向善欲望的驅使下想找到一份內心的寧靜和精神的寄托。他們走進教堂與走進佛教寺廟的心里是一樣的，只不過是為了體驗一下新的宗教氛圍。在情人節，有很多中國人甚至是中老年人都選擇給自己喜歡的異性無論是夫、妻還是朋友送上玫瑰花或巧克力來表達一份感情、一份祝福。他們送上的是從西方情人節引進的玫瑰花、巧克力，但表達的方式卻是含蓄的、“中國式的”。

［1］ 鄭雪．社會心理學［M］．廣州:暨南大學出版社，2004，57.

［2］ 袁芃，時尚的祛魅——時尚、現代性與消費的當代合謀的解讀［J］．哲學動態，2007(1)，29-34.

［3］ 林浩鋒，時尚文化對青年的影響及其思考［J］．南方論刊，2006(11)，67-69.

［4］ 中國民俗學會，北京民俗博物館．傳統節日與文化空間［C］．(東岳論壇“國際學術研討會專輯”)，北京:學苑出版社，2007，61.

［5］ 鐘敬文．民俗學概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998，1-2.

Absract:After western festivals’spreading into China，it was quickly accepted and loved by Chinese youngsters．Western festival’s spreading into China largely depends not only on western prosperous economy and globalization but on its such characteristics as“fashion，entertainment，revelry，humanity etc．”．The popularization of western festivals in China exerts a far-reaching influence on chinese society，and this influence to some degree touches chinese people’s national feelings and cultural identity．The paper takes“Christmas Day”and“Vanlentines”Day”as examples to explore the sinicization of western festivals so that the special cultural phenomenon of western festivals in China can be better explained and analyzed．

The Exp loration of the Sinicization of W estern Festivals from the Perspective of“Fashion”── Take“Christmas Day”and“Vanlentine’s Day”as Examples

JIA Xiao-feng
(Lanzhou University of Technology，Lanzhou Gansu730050，China)

western festivals;fashion;sinicization

G03

A

2095-2708(2012)01-0047-03

2011-06-10