歷史唯物主義視域下的洋節“中國熱”

馬睿程

摘要：洋節“中國熱”不僅僅折射了經濟全球化下多元文化相互交融的歷史現象，其背后還隱匿著消費異化、普世價值思潮入侵以及中華傳統文化的復興與建設等深層問題。運用歷史唯物主義的觀點看待洋節“中國熱”的成因，發現并揭示資本邏輯影響下洋節“中國熱”的危害，提出理性對待西方節日文化的科學態度，牢牢站穩社會主義意識形態主陣地，不斷推進中華民族優秀傳統文化的建設與發展，使中華文化復興之魂厚植于心。

關鍵詞：歷史唯物主義 洋節 中國熱 資本邏輯 普世價值

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0220-02

近年來，針對越來越多的青年人熱衷于隆重過洋節以及民族文化日益被淡忘的社會現象，中共中央提出了一系列關于節日的意見：從增設清明、端午、中秋節假日期，建議黨員不過洋節到豐富中華民族傳統節日的文化內涵。正確看待西方節日逐漸升溫且日益超越傳統節日背后的實質與意義，需要我們自覺以馬克思主義為指導，辯證分析資本邏輯影響下洋節“中國熱”的異化現象，加強意識形態與文化建設?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！盵1]這種以歷史唯物主義為視角理性思索的態度，表征著我們的文化自覺與民族自信。

一、歷史唯物主義視角下洋節“中國熱”的成因

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”[2]，這是馬克思對于社會存在決定社會意識的歷史唯物主義觀點的生動詮釋。節日作為民俗文化的重要組成部分，往往承載著一定的文化意蘊，體現著特定歷史時空條件下的社會意識。而社會意識又根源于客觀的社會存在，并在其發展中存在獨立特性，這就要求我們以辯證視角看待西方洋節“中國熱”的社會存在根源，理解洋節“中國熱”的形成邏輯。

現代社會在物質技術層面存在兩個顯著的特征：信息網絡化和經濟全球化。技術革命推動了生產方式的轉變，特別是第三次科技革命浪潮帶來的更為廣泛而又細致的經濟聯系與社會分工，對我國提出了革新經濟社會關系的新要求。我國創造性地建立了社會主義市場經濟體制，改變了原有的利益格局，引發了人們思想領域的深刻變革：一方面，人們的視野不斷被拓寬，接受新生事物的欲求和能力不斷增強，人們日益形成了開放、多元的意識和渴求新的變化的愿望。另一方面，西方的個體本位價值觀對傳統的共同體理念產生了沖擊和影響。作為重要文化載體，西方節日在中國的興起即是重要例證。

西方節日之所以在中國逐漸升溫，需要具有消費文化傳播、個體意識增強和釋放情感需要的三維視角。首先，引起西方洋節“中國熱”的原因根植于資本主義消費邏輯。一方面，在經濟全球化的時代背景下，文化傳播以產品運營為載體，文化產品以直觀性契合大眾心理。因此，這種傳播更加呈現出消費的特點。另一方面，西方節日背后真正的宗教精神和歷史文化很難在中國尋找相同的社會基礎，從本質中成為吸引點引發大眾聚焦。在一定意義上說，洋節“中國熱”其實是熱在一種消費文化。其次，技術生產的發展，使人們在虛擬與現實兩種場域中更加強化個體意識。一方面，網絡科技的發展使得人們在交往中產生虛擬世界，而虛擬世界的獨立操作空間與自由言論環境增強了人們的主體性意識，對自我意識的關注漸漸增多，但疏遠了人與人之間的心靈距離。另一方面，現實中市場經濟造成的區域差異更凸顯了這種孤立而個體的生存狀態。個體意識在技術的推動下增強，而共同體意識逐漸淡薄。最后，在競爭為導向的時代，人們的現實生活壓力較大，西方節日的消遣意義較于傳統節日的固定儀式，更能夠使個體放松身心。相比于親人團聚、祭祖追思的傳統節日，西方節日更契合當代人釋放壓力的情感需要。

社會意識在根本上受制于現實存在的同時，還具有自己特有的發展形式，這種特定形式表現為文化的歷史繼承性。中國傳統民俗節日深受小農經濟和宗法觀念影響，而西方節日宗教色彩較為濃厚。不同性質節日包涵的不同價值追求具有深遠持久的影響特點。順應全球化趨勢的同時，我們更應重視傳統文化作為一種內在理念在當代實踐中的潛在性價值。

二、資本邏輯影響下洋節“中國熱”的危害

在第一部分我們運用歷史唯物主義的方法分析了洋節“中國熱”的成因，發現了現象背后的時代根源。在西方主導世界經濟全球化的時代，揭示洋節“中國熱”的危害，需要我們充分認清這種現象背后所蘊含的作為深層根源的資本邏輯與作為傳播形式的普世價值思潮的兩層含意，明晰資本邏輯影響下洋節“中國熱”的危害。

在資本主義時代，資本主義生產的根本目的是實現利潤最大化。無論是原始積累，自由競爭還是壟斷競爭時期，改變的只是獲取剩余價值的方式而不是資本逐利的本性。洋節“中國熱”背后的資本邏輯即“生產—消費”邏輯，包含一個過程和兩個主體。首先，在過程上，無論是對于物質產品還是對于精神產品，生產者更在意的是利用西方節日的契機，擴大市場份額，實現利潤最大化。受外來文化新奇特點、文化傳播手段以及經濟水平提高的影響，國人青睞于在節日當天進行文化產品集中消費，這極大地推動了消費生產的循環。此中滋生的拜金主義、享樂主義價值觀使得洋節的傳播變成了一場消費狂歡，國人在這場消費狂歡中尋求著抽象的精神滿足。其次，對生產者來說，生產方式決定了其文化霸權的要求?！耙粋€階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，也同時支配著精神生產的資料”。[3]壟斷資產階級在現代世界中，突出表現在憑借其經濟上的強勢地位操縱國家政權，左右國家意識形態與文化建設。最后，對消費者來說，受資本邏輯支配生產出來的精神產品相較于物質產品，受到的影響更具有潛移默化的特點。它會在一定的時間范圍內影響國人的生活習慣、思維方式和審美情趣，甚至是個人的全面發展、社會主義精神文明的建設。但基于馬克思主義對資本主義發展趨勢的科學預測，這種資本邏輯終將在其發展中揚棄自身，被物質與價值內在統一的更高形態的共同體理念所替代。

西方洋節“中國熱”在傳播的過程中，往往以基督教等宗教文化的形式實現資本主義意識形態的滲透。宗教節日的傳播一定程度上反映了普世價值的思潮，其目的是實現意識形態的統治。從邏輯上講，普世價值是一種抽象掉眾多個性的共性，并把這種抽象出來的共性還原為一種唯一個性的思維模式?！八^的‘普世價值實質就是西方的價值，它是由資本主義的社會經濟關系決定的，反映了資本主義的政治經濟關系”。[4]對于這種表象，我們可以從兩個維度展開批判。首先，從階級的角度來看，階級反映了生產關系及物質利益的差異，只要階級對立存在，就必然存在利益沖突，普世的對象就不能是所有人。洋節面向不同的利益群體，從生產關系上就并非平等無差別，其價值理念必然存在差異。其次，從真理與價值的關系來看，價值不等同于客觀認識，它是連接主客體的選擇判斷，取決于對于主體的效用和意義，表現為一種主體價值觀。節日作為一種共同體理念的凝合，本身表現為一種價值需要，而非必然性真理的要求。西方洋節代表著資產階級的利益，文化的運作必然按照他們對于價值效用的理解來進行取舍?！懊绹闻c外交智庫的代表人物塞繆爾·亨廷頓就主張用西方的‘普世文明‘普世主義對付非西方的文明和非西方社會的意識形態”。[5]他提出“西方人眼中的普世主義，對非西方人來說就是帝國主義”。[6]資產階級的平等、民主、自由、人權等等，企圖在意識形態上主宰世界文明，達到政權顛覆、利益獨占的統治目的。而今天我們倡導中華傳統民族節日文化的復興，正是在于中華傳統民族節日反映了國人的共同體意識以及共同的價值追求，能夠在國人心中常鑄中華文化之魂。

三、“兩條路徑”下的中華優秀傳統民族文化建設

洋節“中國熱”是特定背景下在經濟文化領域產生的社會熱點與社會現象。我們要學會在馬克思主義理論的指導下，對這種現象進行科學理性的分析，要將反對當下錯誤思潮與長遠的文化建設有機結合起來。當然，我們也不能對于西方文化過于敏感，不假思索地排斥一切西方文明，這就又走向了文化保守主義的極端。唯物辯證法啟示我們在面對西方節日時，既要吸收精華，理性學習西方節日文化的優長；又要立足根基，積極弘揚而非淡化中華傳統節日文化的存在?！拔覀円獙W的是屬于普遍真理的東西，并且學習一定要與中國實際相結合”[7]，并且這種學習“不能喪失根本，不能錯把他鄉當故鄉”[8]。

從橫向空間范圍來看，我國的文化建設重在借鑒與交流。通過“一帶一路”，以節日為主題向世界人民展現悠久燦爛的東方文化，努力日臻多元文化和諧共生、和而不同的新境界。我們鼓勵國家之間多元節日文化的相互借鑒與相互交流，但是這并不意味著對于節日文化中的文化入侵現象袖手旁觀?！耙辉鲗А本褪且陨鐣髁x核心價值觀主導多元的思想文化，實現多元節日文化共性與個性，具體與歷史的統一。

從縱向時間范圍來看，我國的文化建設重在繼承與創新。在當今時代，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為民族凝聚力、創造力的文化源泉。西方文化的“中國熱潮”只是作為新鮮事物而非新生事物的存在，不能從根本上真正代表中國先進文化的前進方向。所以，文化建設的著力點應在于復興我們自己的中華民族傳統節日。以社會主義核心價值觀引導傳統文化適應社會主義現代化建設，樹立高度的文化自覺與文化自信，引導文化產業的健康發展。

“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”。[9]除了科學理性的認識態度，更需要我們自覺正確的實踐行動。文化的核心在于價值觀，價值觀的形成使得不定型的社會心理上升到定型自覺的社會意識，個體要加強自身的民族精神和時代精神教育，提升自己對于中華民族優秀傳統節日文化豐富內涵的認知水平，增強自己對于傳統節日的參與度和歸屬感，使中華文化復興之魂厚植于心，并以主人翁的姿態弘揚和發展我們優秀的中華民族傳統節日文化。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：152.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：419-120.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：178.

[4]周新成.一些人鼓吹的“普世價值”實質上就是西方的價值[J].思想理論教育導刊，2008（11）.

[5]汪亭友.“普世價值”論深藏的陷阱[N].中國社會科學報，2015-12-14（1）.

[6]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周琪譯.北京：新華出版社，2013.

[7]毛澤東選集第5卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]劉書林.意識形態工作中需要把握的若干辯證關系[J].思想政治教育導刊，2014（3）.

[9]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：11.

責任編輯：于蕾