關于導致“見死不救”道德缺失現象的因素分析及對策

刁海青

（西藏大學，西藏拉薩 850000）

關于導致“見死不救”道德缺失現象的因素分析及對策

刁海青

（西藏大學，西藏拉薩 850000）

從南京“彭宇案”到佛山“小悅悅事件”，全國正逐漸掀起一場關于道德是非的大討論。文章在對導致出現“見死不救”道德缺失現象因素分析的基礎上，從社會養老保障、國家立法、校園思想政治教育等層面提出了道德救贖的若干對策。

見死不救；道德缺失；因素分析；道德救濟

“見義勇為”是中華民族幾千年來形成的傳統美德，而“見死不救”作為它的對立面，總是為中國人民所唾棄。在經濟高速發展的社會主義社會里，作為中華民族光榮傳統的繼承者，我們仍然需要弘揚“見義勇為”的精神，尊老愛幼，珍視生命，為建設有中國特色的社會主義事業貢獻自己的力量。

一、問題的提出

2009年12月6日，杭州市62歲老人丁某因冠心病突發倒在了路上。40分鐘過去了，圍觀群眾無人敢碰，老人最終因延誤了搶救時間而不幸去世。2011年9月3日，武漢市一位八旬老人迎面摔倒，路人無人敢扶，一個小時以后，家人趕來送往醫院，老人不治身亡。2011年10月13日傍晚，廣東佛山2歲女孩悅悅被一輛面包車碰倒。但是，在這漫長的387秒里，先后有18個路人經過卻無一人問津。其間，悅悅又被一輛貨車再次碾軋。10月20日，小悅悅經過7天7夜的搶救，終因傷勢過重離開了人世。

近年來這些連續不斷發生的不幸事件，特別是小悅悅的悲慘遭遇在全社會引起了極大的震動和憤怒。人們不禁要問：現在的國人怎么會越來越沒有人情味了？人們的道德素質和同情心又到哪里去了？

二、導致出現“見死不救”道德缺失現象的因素分析

1.“南京彭宇案”產生的多米諾骨牌效應

2006年11月20日，南京小伙在公交車站將一位被撞倒摔成了骨折的老太太送到了醫院，而事后老太太及其家屬卻一口咬定他就是肇事者。南京市鼓樓區法院在對此案做出的一審判決中稱，“從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大”，裁定彭宇補償原告45876元的損失。更讓人匪夷所思的是，判決書中還稱，如果不是彭宇撞的老太太，他完全可以不用送她去醫院，而可以“自行離去，但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相?！?。暫且不說主審法官的業務素質怎樣，判決動機又如何，就是一句“不是你撞的，你干嘛去救她”，這句與情理相悖的話，就不由地讓人倒吸一口冷氣。而被救老太太的一百八十度大轉彎，仿佛又上演了現代版的“農夫和蛇”的故事?！胺匆c枉判”如此“意外”地結合在了一起，從此“彭宇案”便成為了一個歷史標簽，很多見死不救的事件接二連三地發生?？梢哉f，“小悅悅事件”不過是中國社會信任危機的一個典型實例，當然也不會是道德悲劇的終結。

2.片面追求經濟發展所造成的負面效應

辯證唯物主義認為，物質文明與精神文明之間是互為前提、互相依賴的辯證統一關系。精神文明的發展，可以調節和解決社會生活中各種矛盾關系，促進社會生產力的發展；反之，將危害社會的穩定，破壞經濟社會的發展。

縱觀改革開放的幾十年，我國的經濟建設取得很大的成就，人們的物質生活水平得到了很大的提高。但與此同時，作為精神文明重要指數之一、并決定其性質和方向的思想道德建設卻大大落后于經濟建設。誠如廣東省委書記汪洋所言，“這次事件折射出的問題帶有一定的普遍性……我們在消除貧窮追求財富增長的過程中‘一手硬、一手軟’，是導致這種社會冷漠現象的重要原因之一?！卑l生在丁某、小悅悅等諸多人身上的悲劇，深刻地反映出了當今中國社會許多行為正在逐步失去道德標準。而這一切正是GDP主義高度制度化、拜金主義泛濫化、忽視精神文明建設同步化與科學化所產生的惡果。物質貧乏不可怕，真正可怕的是道德的缺失與淪喪。它將毀掉整個中華民族生存和發展的基石，毀掉我們三十多年來改革開放取得的物質文明成果。

3.相關立法的缺失

對于“見死不救”如何定性的問題，美歐各國都有界定為犯罪行為的法律規定。如法國的《刑法典》就有“怠于給予救助罪”，其中規定對當事人將處以5年的監禁并處以50萬法郎罰金。德國的《刑法典》也規定，對行為人無重大危險且又不違背其他重要義務而不進行急救的，處1年以下自由刑或罰金。

相對于歐美發達國家，我國目前對于“見死不救”行為應當入刑并無法律明文規定，整個社會也只是把它當成一個純粹的道德問題予以強烈譴責，從不把它和法律聯系在一起。其實，“見死不救”行為本身不僅僅是一個道德問題，更是一個嚴肅的法律問題。首先，認為“見死不救”與法律無關，是一個傳統道德認識上的誤區。反道德行為根據情節完全可以上升到法律層面。其次，對于危及人類生存的社會行為，人們對其認識有一個不斷完善的過程，正如從古代戰士可以“道德”地斬殺俘虜到現代類似事件以反人類罪進行法律約束一樣，對于“見死不救”的反道德行為也應及早地提升到法律層面予以約束。第三，從“見死不救”行為的危害性來看，它不僅違反了人類最基本生存法則，而且嚴重地敗壞了社會風氣，危害著公共安全，影響了社會的穩定和團結?？v觀幾千年的文明歷史，人類正是在互助互愛、相互扶持中不斷地發展壯大。反觀“見死不救”的行為，當他人陷入險境，自己有責任救助或有能力救助時卻無動于衷，其行為已基本符合了反人類罪的構成要素。第四，從司法所具有的“確立正確的價值導向”的社會功能來看，面對國人素質滑落、道德自救難以實現的情況下，應該通過立法形式對道德實施救贖。第五，道德規范和法律規范如同社會規范的一對孿生子女，是一個問題的二個方面，它們之間是一種辯證統一的關系。當道德規范失衡時可以使用法律進行約束，而法律的規范則需要道德作為衡量尺度。

三、對策與建議

1.發揮新聞媒體的正確輿論導向作用

新聞職業道德規范中很重要的一條就是要發揮正確的輿論導向，注重正面、積極向上的宣傳效果。堅持正確的輿論導向是構建和諧社會的一項重要任務，它直接影響著國家的安定團結和民心的穩定。

顯而易見，目前對于“見義勇為”事件的不斷報道，可以視為主流新聞媒體糾正偏差的努力行動，但輿論導向失衡所產生的不良影響卻很難在短時間內得以消除。對“彭宇案”等諸類負面事件過于“熱情洋溢”的報道，恐怕令國內各大主流媒體都沒有想到是，“蝴蝶效應”會如此不斷地升溫發酵，人們助人為樂的恐懼感得到了空前的提升，“想救不敢救”的冷漠局面在一片推波助瀾聲中不斷地形成。雖然說，造成“見死不救”現象不能簡單地歸咎于新聞媒體或司法判決的負面影響，但是，新聞媒體在整個事件中正確輿論導向作用的缺失，還是值得全體新聞職業者們認真地反思。

2.完善養老制度

從“彭宇案”到“南通司機被誣肇事”事件，主角無一例外角都是老年人。本來尊老愛幼是中華民族的傳統美德，無可厚非。但是現在，國人對于幫扶老人一事已到了“談虎色變”的地步，其中的緣由確實需要人們從不同的角度去認真思考。以上這些事件集中折射出了我國目前社會養老保障制度中存在著的深層次問題。首先，老年人的社會養老保險制度還不夠完善。即使已納入最低生活保障的普通老年人面對飛漲的物價，其幾百元至乃至一千多元的低保金在陡高的生活成本面前已顯得力不從心，更不用說讓他們去面對高昂的醫療費用。其次，隨著人口老齡化進程的加快，相應的家庭養老服務政策和社會救助機制已經跟不上形勢的發展。第三，我國雖已著重加強制度建設，尋求“制度養老”替代“養兒防老”的傳統模式，但是由于家政服務人員與服務機構嚴重不足和質量不高，老年人和養老機構雙方的利益難以保證，以及養老方式還在逐漸摸索等客觀原因，目前大多數中國老人的養老成本還是由自己的親生子女承擔。一對夫婦在撫養一個孩子的同時需要照顧四位以上老人的421生活模式，讓許多家庭不堪重負?？紤]到巨大的治療、康復成本所帶給家庭的難以承受的壓力，正是許多老人放棄道德選擇的主因。

3.實現法律救濟

與古代社會法是專制、人治的工具不同，現代法治的核心理念是“自由平等，保護人權”，其作用仍然涉及對社會公共事物和秩序的管理。面對國人道德集體缺失的淺層次表象，立法救濟不失為避免事態普遍化的良方。首先，通過人大立法明確規定，每個中國公民都有在不危及個人生命安全的情況下挽救他人生命的責任和義務，違者視為違法行為并根據具體的情節予以追究法律責任。其次，進一步明確“見死不救”是法理上的“不作為”行為，對于具有維護國家公信力職責的公職人員及身負救死扶傷使命的醫護人員或專業救助機構要嚴肅追究法律責任。第三，將“見義勇為”納入法律條文，規范獎勵、扶持標準，保障施救者的合法權益。只有這樣才能彰顯社會正氣，維護政治安定團結、經濟快速發展的大好局面。第四，針對類似事件的起因皆有肇事逃逸的嫌疑，我國人大應對《刑法》及時修訂，加重處罰力度，依照交通肇事逃逸、危害公共安全、故意殺人等法理依據，以數罪并罰的形式對當事人追究法律責任。

4.以社會主義榮辱觀加強校園思想道德教育

社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟條件下加強思想道德建設的重要指導方針，它明確了當代中國社會最基本的行為準則?！鞍藰s”中的人民觀強調服務于人民，人際觀強調團結互助，義利觀則強調了必須誠實守信。

作為社會主義精神文明建設的主陣地，學校教育對于全社會道德素質的提高具有不容置疑的歷史使命和責任。面對當前社會出現的道德缺失現象，學校應該從正面積極引導，利用榮辱觀鼓勵學生繼續發揚“見義勇為”的傳統美德。

［1］ 錦聚，陶德麟，等.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［2］ 王芳.淺論媒體如何堅持正確的新聞輿論導向［J］.新聞傳播，2010（8）.

［3］ 羅國杰，夏偉東，等.思想道德修養與法律基礎［M］.北京：高等教育出版社，2010.

D648.3

A

1671-8275（2012）01-0017-02

2011-12-12

刁海清（1977-），男，安徽巢湖人，西藏大學講師。研究方向：教育管理。

風 清