論《水滸傳》的“明德”觀念——與《紅樓夢》比較談

張錦池

(哈爾濱師范大學 文學院，哈爾濱150080)

一、引 言

中國封建社會的倫理觀念和道德教義，其哲學基礎主要是孟子的“性善”說。是故，需要一提的乃是，與西方中世紀相比，中國封建社會是比較開明的。這是由于中國封建社會的文化是比較重“人”的文化，一種樸素的人本思想，它始終伴隨著孟子以來的“性善”說而不斷作用于封建統治者的統治思想。遂致諸如“大學之道，在明明德”之說，雖歷千年而不衰。即以宋元以來而言，便分為對立的兩大派:程朱理學所說的“明德”指的是“天命之性”，這是對孟子的“四德”說、董仲舒和韓愈的“五?！闭f的承傳和發展。反程朱理學的思想家李贄所說的“明德”指的是“童心”，而“童心”是絕假純真，不含有“四德”或“五?！钡鹊赖聜惱??！都t樓夢》中所強調的“明德”指的是“意淫”，“意淫”就是體貼，就是關愛，就是要求“個性解放”，要求“人身自由”，要求“人格平等”。它是對李贄“童心”說的繼承和發展。凡此，這對明清小說創作的影響是不言而喻的。其對諷諭文學如《水滸傳》的創作如此，其對叛逆文學如《紅樓夢》的創作也是如此。茲不避淺陋，試作一研究，以期引玉。

二、“明德”說的由來

所謂“明德”，意即天賦予人的美德，語見《尚書·君臣》:“黍稷非馨，明德惟馨?！保?］那么，這種天賦予人的美德又是什么呢?書中未曾言及。因此，這一人性論，只能目之為是種抽象的“性善”說在時人道德觀上的運用，它本身并不具體，也不完整。

孟子則接過這一抽象的“明德”說，而充之以“四德”，即“仁義禮智”。荀子也認為“仁義禮智”乃人的美德，但同時又認為那不是先天的，是后天教育的結果。先天的人之本性，是對“飲食男女”等物質的要求。凡此，也就成為“性惡”說的由來。那么，孟子這位亞圣又是怎么解釋“仁義禮智”這“四德”的呢?他在《孟子·公孫丑章句上》里寫道:

惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。［2］

這就開辟了中國封建地主階級人性論的新紀元，而孟子所說的“明德”就是“仁義禮智”四德。這就在中國哲學思想史上第一次發現了“人”;而孟子所發現的“人”，就是那以“仁義禮智”四德相標榜的封建地主階級的“新人”。

西漢大儒董仲舒則接過孟子的“四德”，增之以“信”，是為“五?！闭f。這一“五?！闭f既屬道德范疇的命題，又屬哲學范疇的命題。其中心是說只有葆有“五?！钡娜?，才是真正的具有人性的人。那么董仲舒又是怎么闡釋“五?！敝畠群捌湟饬x的呢?他在《舉賢良對策一》中寫道:

為政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。［3］

這“五?！闭f，又稱“常心”說。與“三綱”相配，謂之“三綱五?！?。唐代大儒韓愈則繼承了董仲舒的觀點?！叭V五?！彼毂徽J定是人性的完美體現，遂成為中國封建社會最高的道德思想。若篤而行之，是謂“王道蕩蕩”。

兩宋年間，程朱理學將孟子的“性善”說和荀子的“性惡”說合二而一，建構了它的以“天命之性”和“氣質之性”為兩大內涵的人性論。而所謂“天命之性”，乃指“理”言，“理”即“天理”，亦即仁義禮智信等綱常倫理，所以“天命之性”是純善的。而所謂“氣質之性”，乃指“欲”言，“欲”即“人欲”，亦即飲食男女等人們的生存欲望。因“氣”有清濁，所以“氣質之性”善惡混。于是那“理欲之辨”，其口號也就由漢儒的“存天理，制人欲”演變為宋儒的“存天理，滅人欲”。

這就告訴我們，隨著封建社會的發展，封建倫理道德對人們頭腦的禁錮是越來越緊的，以致成為封建“假道學”以“理”殺人的工具。但它在安邦定國方面所起的積極作用，也是不容置疑的。

三、“明德”觀念與《水滸傳》

“明德”說對《水滸傳》等古典小說的創作，其影響是明顯的。

明代笑花主人在他的《今古奇觀序》中曾這么寫道:

元施、羅二公，大暢斯道，《水滸》、《三國》，奇奇正正，河漢無極。論者以二集配伯喈、《西廂》傳奇，號四大書，厥觀偉矣?！史蛱煜轮嫫?，在未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心;忠孝節烈，謂之常行;善惡果報，謂之常理;圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，常行不多修，常理不多顯，常人不多見，則相與驚而道之。聞者或悲或嘆，或喜或愕。其善者知勸，而不善者亦有所慚恧悚惕，以共成風化之美。則夫動人以至奇者，乃訓人以至常者也。［4］

《三國演義》所歌所頌者，便是這種“常心、常行、常理、常人”。這是清楚的。其寫劉備也，則寫其“雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道”［5］。其寫孔明也，則寫其“在草廬之中，而識三分天下，則達乎天時，承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事”［6］2。其寫關羽也，則寫其“秉燭達旦，人傳其大節;單刀赴會，世服其神威;獨行千里，報主之志堅;義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風”［6］2。其寫蜀國英雄的晚輩及部下也，臣死于君，則有諸葛瞻、諸葛尚之忠，子死于父則有劉諶、關平之孝，妻死于夫則有糜夫人、甘夫人、孫夫人之節，部曲死于主帥則有周倉之義。凡此，炳炳麟麟，以為民立極，以糾時弊，以化天下，則“夫動人以至奇者，乃訓人以至常者也”。

《水滸傳》在宣揚人性論方面更是如此。試看“雙林渡燕青射雁”，施耐庵曾這么借宋江之口以物喻人。

一曰:雁具惻隱之心，“空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，并無侵犯，此為仁也”。凡此，也就告訴我們，認為“懲惡”就是“勸善”，是梁山好漢平素“替天行道”的一方面。其內驅力，是人皆有之的“惻隱之心”，亦即對弱小者的同情。

二曰:雁具“羞惡之心”，“一失雌雄，則死而不配，此為義也?！边@可從兩方面看問題:

一是，凡是“行而宜之，不逾法度”一類思想寫之，多屬儒家文化的思想投影，如“王教頭私走延安府”，寫王進本是個“仁、義、禮、智、信、行、忠、良”俱全的十萬禁軍教頭，而高俅則欲置之于死地。王進呢?與林沖有別，他沒有去什么山寨當頭領，而是徑赴延安府，“投著在老經略處勾當”，為國效忠。作者寫此，顯然是旨在為梁山好漢立極。一是，凡以“行己有恥，無視法度”一類思想寫之，多屬江湖文化的思想投影。如寫宋江之私釋晁蓋與晁蓋之營救宋江，如寫“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”等，作者寫此，顯然是旨在稱頌綠林豪杰的同道相助，宋江的天下歸心。二者以儒家文化為主，而輔之以江湖文化，遂成《水滸傳》中的“羞惡之心，義之端也”的文化特征。一些主要人物的思想性格亦隨之而趨于多層面化。

三曰:雁“依次而飛，不越前后，此為禮也?！薄端疂G傳》中對此“辭讓之心，禮之端也”問題是多所寫及的。這體現在宋江與晁蓋誰當梁山寨主問題上。不論是晁蓋對宋江，還是宋江對晁蓋，彼此都曾救過對方的命，心里都有個感恩情結。所以，江州劫法場后，宋江一上梁山，晁蓋便請宋江為山寨之主。兩人推讓來，推讓去。宋江道:“仁兄，論年齒，兄長也大十歲，宋江若坐了，豈不自羞?！痹偃脐松w坐了第一位。真可謂好漢愛好漢，惺惺惜惺惺。

這也體現在宋江與那朝廷降將的關系問題上?！叭骄哿x打青州”，捉得呼延灼。宋江親自扶呼延灼上帳坐定，拜見道:“倘蒙將軍不棄山寨微賤，宋江情愿讓位與將軍;等朝廷見用，受了招安，那時盡忠報國，未為晚矣?！薄八喂餮┨烨芩鞒?，捉得關勝。宋江見了，慌忙下堂，喝退軍卒，親解其縛，把關勝扶在正中交椅上，納頭便拜，叩首伏罪，說道:“亡命狂徒，冒犯虎威，望乞恕罪?！辈⒄f:“將軍倘蒙不棄微賤，一同替天行道。若是不肯，不敢苦留，只今便送回京?！?/p>

顯而易見，宋江的“辭讓之心”和他的忠義之心是二而一的，而“辭讓之心”則是其忠義之心的哲學基礎。因此，我們也可以這么說:那黑宋江，不因辭讓心如一，安得團圓百八人。而如果說，諸葛亮的出山是由于劉備的三請，那么，宋江的把寨為頭則出于眾好漢的三請。既然如此，則宋江的“辭讓之心”也就成了他的近得人心、遠得民望的人格美，亦明矣。這于“忠義堂石碣受天文，梁山伯英雄排座次”寫得尤其到位。他用神道設教之法使梁山好漢們的“辭讓之心”，殊途同歸于替天行道的杏黃旗下，而道之以“忠”，齊之以“義”。

四曰:雁“預避鷹雕，銜蘆過關，此為智也?！毖阌喧椫?，而面對以“智”。那呼保義宋公明呢?《水滸傳》中寫其所思所慮者，首在如何將“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家”。所以，作者說他“有養濟萬人之度量，懷掃除四海之心機”;“刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君”。百回本《水滸傳》之回目，含有“智字”字者便不下十一回。其寫英雄內部矛盾者，如“美髯公智穩插翅虎”，“戴宗智取公孫勝”，“吳用智賺玉麒麟”;其寫敵我矛盾者，如“吳用智取生辰綱”，“宋江智取無為軍”，“石秀智殺裴如?！?，“吳用智取大名府”，“吳學究智取文安縣”，“宋江智取潤洲城”，“宋江智取寧海軍”，“宋公明智取清溪澗”。

這就清楚了，施耐庵所說的“是非之心，智之端也”的“智”，是指以“忠為君王恨賊臣”為圭臬所表成的明辨是非的能力與品性。需補充一句的是，以仁自律，而反不仁，固然是智，如上述宋江等多數英雄。以仁自守，而遠不仁，也是智，如燕青、李俊之避害遠禍是也。所以對“智”以“守正反邪”的品性說之，也許更全面些。

五曰:雁“秋南冬北，不越而來，此為信也”。我們知道，孟子所說的“明德”是指“仁義禮智”。理學所說的“明德”是指“仁義禮智信”?！靶拧蹦藵h儒董仲舒所加，是謂“五?！??！叭藷o信而不立”，“信”遂成為人們判別是非善惡的尺度之一?！端疂G傳》中有食言自肥的權奸，無失信于人的好漢，便是明證。茲以王英和扈三娘的婚姻故事為例說之。

其始也，書中以隨筆點染的法子，寫宋江客居清風山之日，正值王矮虎下山擄得劉知寨妻，欲將其作為壓寨夫人之時。宋江知之，以為不可，勸道:“兄弟，你不要焦躁，宋江日后好歹要與兄弟完娶一個，教你歡喜便了?！笔乱姷谌氐?。

其繼也，則以對照法，寫王英是個儀表不雅、武藝不強、品格不端的丑男子。扈三娘是位儀表高雅、武藝高強、品格高潔的巾幗英雄。王英與扈三娘戰，不兩個回合，扈三娘便捉得王英而歸。事見第四十八回等。

其終也，則以云開見日法，寫林沖捉得扈三娘，宋江一面設法連夜將扈三娘送上梁山，交與宋太公認作義女，一面設法將王英救回梁山，撫慰有加。眾頭領都只道宋江自要扈三娘，將其娶為壓寨夫人。不意宋江卻當著眾頭領指著王英對扈三娘說道:“是我當初曾許下他一頭親事，一向未成得，今且賢妹你認義我父親了，眾頭領都是媒人，今朝是個良辰吉日，賢妹與王英結為夫婦?！?/p>

凡此，這就既寫出了宋江是“言必信，行必果”的仁義君子，又寫出了扈三娘是位“言必信，行必果”的巾幗英雄，今既認義宋太公為父，則婚姻大事理當由父作主。同時也寫出了王矮虎雖然好色，但也有一善，善在“言必信，行必果”，雖然心有不愿，還是任從義兄燕順，放劉知寨妻下山回府，以全大局，而未予半路設伏劫回。如此一叩三響，而以“信”為美一以貫之的思想與寫法，是值得稱道的，施耐庵不愧為文壇的宙斯。

要而言之，《水滸傳》是一部閃爍著人本思想光輝的重“人”之作。它所重的人是仁義禮智信“五常足備”的人。它所開的濟世良方，是期望君王能以忠義思想集眾志、能以仁義思想齊人心，群策群力，保境安民。認為彼此茍能以“仁義禮智信”作為自己的行動準則，和諧相與如飛鴻，則“天下歸心，王道蕩蕩矣”。

不難看出，施耐庵通過宋江說雁所宣揚的這一人性論，是接受過程朱理學天命之性與氣質之性說之時代思潮洗禮的，那“一失雌雄，死而不配”云云，如旨歸以物喻人，便不無道學氣。然而，那只是其外在的特征。那么，其內在的特點則是情本位，是以“替天行道救生民”為其要義的。如說，“空中遙見死雁，盡有哀鳴之意”云云就是如此。因此它是種朝向孔孟之道原教旨情本位的回歸。

還需一提的是，施耐庵這么以“仁義禮智信”作為梁山好漢的人性美來頌揚，是強意識的，一以貫穿全書的。這有小說的“楔子”，道是“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”可證。我們知道，道教所說的“天罡地煞”，既是“驅魔神煞”，是善的，又是“月內兇神”，是惡的，一身而二具焉［7］。施耐庵則以“黑氣”喻指“天罡地煞”的“魔性”，并進而喻指人的“氣質之性”;以“金光”喻指“天罡地煞”的神性，并進而喻指人的“天命之性”，從而寫出了二者的消長過程，并以一股“黑氣”化作百十道“金光”作結。它象征著一百零八將由于能“替天行道”于梁山，所以他們身上的“天命之性”日周，“氣質之性”日泯，皆成為忠于君、仁于民、孝于親、悌于兄、義于友的志士仁人。

再以宋江的人生軌跡言之:自第一回“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，至第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，宋江是亦“盜”亦“俠”，即亦“魔”亦“神”。他也打擊貪官污吏土豪劣紳，如劉高、黃文炳等;也傷及良民，如為逼秦明入伙而殺得青州城外百姓尸橫遍野，甚至心田深處還有“敢笑黃巢不丈夫”之念;自第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，至第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，宋江是外“盜”內“俠”，即外“魔”內“神”，他身居水滸之中，心在朝廷之上，但沒有主動謀求招安，作者所暗示的是此時的宋江“休言嘯聚山林，真可圖王霸業”;自第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，至最后一回“宋公明神聚蓼兒洼，徽宗帝夢游梁山泊”，宋江是“俠”之“雄”者，“神”之“英”者，他主動謀求招安，雖遇害而心無悔意。這就寫出了“仁義禮智信”在宋江身上不斷擴而充之的過程。由此，亦可看出，《水滸傳》開卷所云“三十六天罡”和“七十二地煞”的魔性與神性，黑氣與金光的轉化，從人性論上來說，作者是作為人物的氣質之性和天命之性的消長來寫的，其欲道出的，是人之天賦秉性。

四、“明德”觀念與《紅樓夢》

明中葉以后，出現了反理學思潮。與程朱理學的“天命之性和氣質之性”說直接相對抗的是叛逆之尤李贄的“童心”說。它認為天賦予人的美德，不是“仁義禮智信”，不是三綱五常等封建道德倫理，而是“童心”。它還認為把三綱五常說成是人性，是天賦予人的美德，這是封建正統御用學者強加在人性上的桎梏。然而，何謂“童心”?李贄卻未能給予系統的、正面的、有具體內容的界定和闡釋。因此，李贄的這一“童心”說實際上是他的抽象的人性論在道德觀方面的運用，雖已含有個性的自覺，雖已越出地主階級人性論的范疇，卻只能看作是近代人性論的前奏。

《紅樓夢》對于人性問題實際上是很強調的。這表現在它的一句名言上:“只除‘明明德’外無書?！备鼮橹匾氖?，李贄的“童心”說是抽象的，而《紅樓夢》作者則接過李贄這一抽象的“童心”說，而充之以自由、平等、博愛觀念，將其發展為“意淫”說。而所謂“意淫”，就是“關愛”，就是體貼，就是要求“個性解放”，要求“人身自由”，要求“人格平等”，就是“人道觀念”、“人權思想”。反映于賈寶玉平素對群釵的“護法”，就是“昵而敬之，恐拂其意”，乃至“愛博而心勞，而憂患亦日甚矣”［8］。

顯而易見，這一“意淫”說，當屬近代人性論的思想范疇。從而，也就使曹雪芹繼孟子之后又一次發現了人，而曹雪芹所發現的“人”，就是以自由、平等、博愛相標榜的近代處于萌芽狀態的資產階級“新人”。賈寶玉就是這類人物，所以脂硯齋稱之為“古今未有之一人”。

然而，李贄的“童心”說對《紅樓夢》的影響主要還不在“意淫”說的提出上，主要還在人物形象的創造及人物形象體系的內部構成上。

書中借賈寶玉之“呆話”所說的女兒一生的三變:未出嫁是顆“寶珠”;出了嫁，變成“死珠”;再老了，變成“魚眼睛”。這實際上是指一個人由于入世日深日益喪失“童心”而以封建宗法思想等為之心的過程?！抖Y記》云:“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰:昏禮者，禮之本也?！保?］唯其如此，所以賈寶玉也就把女孩子出嫁看作是她由“寶珠”變為“死珠”的起點?！皩氈椤闭呤侵妇哂小巴摹钡摹罢嫒恕?“死珠”者是指“童心”雖障但未全失的人物;“魚眼睛”者是指“童心”已失而以封建宗法思想等為之心的人物。

誠然，《紅樓夢》里的人物形象是千姿百態，氣象萬千的。然而，有一特征，即老年一代中無正面人物，且只處于形象體系中的客位，正面人物都出自青少年，且青少年處于形象體系中的主位。正因如此，所以，這具有“童心”的“真人”(人中的“寶珠”)、“童心”既障而尚未全失的人物(人中的“死珠”)、失卻“童心”的“假人”(人中的“魚眼睛”)三者之間的有機組合而以青少年處于形象體系的主位，便成為《紅樓夢》形象體系內部構成的一大特點。從而也就突破了《水滸傳》等以忠奸對立為其結構特點的基本模式，創造性地代之以“父與子”的矛盾。其焦點是各代表一種價值觀念，一種人生道路，一種歷史發展前途。

因此，如果說，李贄的“童心”說是賈寶玉的女兒一生有三變那“呆話”的哲學基礎，那么，無善不歸人的天賦本性，無惡不歸宗法的思想和制度及其所形成的價值觀念和社會風尚，則是賈寶玉這一“呆話”的思想指歸。如果說，李贄的“童心”說已含有個性的覺醒，那么《紅樓夢》則是建筑在個性心靈解放基礎上的文學巨著，叛逆文學的經典。這也就是《水滸傳》與《紅樓夢》思想性質的根本不同點。

五、童心之國與常心之邦

高爾基說:“文學是人學”。正是那一與天齊壽的“明德”說，它不僅使諷喻文學《水滸傳》和叛逆文學《紅樓夢》齊登金榜，也使施耐庵、曹雪芹這兩位文學巨匠筆端的“理想國”各具特征。

《水滸傳》的“理想國”是水泊梁山，這是個“常心之邦”。那篇《單說梁山泊的好處》，是其建國方略。那首《滿江紅》，是其政治宣言。那一刻在天降石碣上的銘文:“替天行道”、“忠義雙全”，是其公義觀念和行動指南。還有一幅不太為人注意的“行樂圖”，是好漢們“閑時下山”替天行道的真實寫照。道是:

原來泊子里好漢，但閑便下山，或帶人馬，或只是數個頭領，各自取路去。途次中若是客商車輛人馬，任從經過;若是上任官員，箱里搜出金銀來時，全家不留。所得之物，解送山寨，納庫公用;其余些小，就便分了。折莫便是百十里、三二百里，若有錢財廣積，害民的大戶，便引人去，公然搬取上山。誰敢阻擋!但打聽得有那欺壓良善，暴富小人，積攢得些家私，不論遠近，令人便去盡數收拾上山。如此之為，大小何止千百余處。為是無人可以當抵，又不怕你叫起撞天屈來，因此不曾顯露。所以無有話說。［10］

這幅行樂圖，它還告訴我們:平素的“除暴安良”，是梁山好漢“替天行道救生民”的一個方面。從而也就給這一“仁之端也”的“惻隱之心”注入了一種外江湖而內儒學的文化觀念與價值觀念，遂形成“忠義”類小說人物形象塑造的一大特點:亦即使“濟困扶?！背蔀橹臼咳嗜说奶煨?，以弘揚“常心”，以培育“常人”。

《紅樓夢》呢，該書的藝術境界有三。一是賈府正府，這是作者以“富而好禮之第”為原型造就的現實世界。它是地主階級正統派的天地，封建的宗法和制度的殿堂，古來傳頌的王道樂土，而同時也是禁錮青年的精神和肉體的黑暗王國。二是太虛幻境，這是作者以自由、平等觀念的幻影為心象造就的理想世界。這是個童心之國。它是個只知相互體貼而不知綱常觀念為何物的女兒樂園，是個人皆可以“各得其情，各遂其欲”的和諧社會。三是大觀園，這是介乎賈府正府和太虛幻境之間的中介世界，乃怡紅公子與諸艷的游樂和棲止地。它既是以“不拘不束”為其特點的太虛幻境在人間的投影，同時又是以“體仁沐德”為其特點的賈府在世外的投影。正因為大觀園交織著如此兩種投影，所以它也就成為賈寶玉“意淫”觀念和孔孟的“仁政”思想之間不見刀光劍影、不聞戰馬嘶鳴的無聲戰場。其結果是，一支王道曲，千紅無孑遺!死于霸道，人皆憐之。死于王道，又有誰憐?此所以作者有“一把辛酸淚”，并寫一太虛幻境以寄遐思。

問題是《紅樓夢》這三個境界，哪個是曹雪芹的“理想國”呢?不言而喻，當然是那太虛幻境。這是個“童心之國”、“意淫之鄉”。

六、結 語

如此談論問題，并不是在貶低《水滸傳》的思想價值而拔高《紅樓夢》，只是想還它們以本來思想面貌?！都t樓夢》與《水滸傳》對人性的看法不同，是由于它們賴以產生的時代不同?！端疂G傳》產生的時代，那時雖已出現了市民階層，但這市民階層還不能說它是資本主義萌芽的代表。時代沒有給施耐庵提供新的思想武器。他只好拿著圣賢們理想中的東西或具有欺騙性的東西來讓現實統治者兌現，其主觀上則是想為民請命，并不是想維護或鞏固現實統治者的罪惡統治。只要看看孟夫子由于說了“民為貴，社稷次之，君為輕”一類的話，其神像竟被朱元璋逐出孔廟，就知道施耐庵對民本主義思想的宣揚是多么了不起?！端疂G傳》出現于元末明初，實在是個奇跡，作者不愧為那個時代文壇上的宙斯?！都t樓夢》之所以會成為世界首屈一指的文學名著，就在于曹雪芹又在另一個時代里以《水滸傳》等文學巨著作階梯，“獨上高樓，望斷天涯路”，終于發現了新世界的曙光，而明代中葉以后日益獲得發展的資本主義的萌芽，又為他的登樓和發現提供了新的物質基礎。

［1］尚書正義［G］//十三經注疏．清嘉慶刊本．北京:中華書局，2009:504．

［2］孟子注疏［G］//十三經注疏．清嘉慶刊本．北京:中華書局2009:5852．

［3］〔漢〕班固．漢書·董仲舒傳［M］．卷五十六．上海:上海古籍出版社，1986:235．

［4］朱一玄．明清小說資料選編［M］．天津:南開大學出版社，2006:911－912．

［5］陳壽．三國志·先主傳［M］．裴松之注．北京:中華書局，1959:878．

［6］毛宗崗．讀三國志法［G］//全圖繡像三國演義．呼和浩特:內蒙古人民出版社，1981:2．

［7］張錦池．論《水滸傳》和《西游記》的神學問題［J］．人文中國學報(香港浸會大學)，1997，(4):33．

［8］魯迅．中國小說史略［G］//魯迅全集．第9 卷．北京:人民文學出版社，2005:229．

［9］禮記正義［G］//十三經注疏．清嘉慶刊本．北京:中華書局，2009:3649．

［10］［明］施耐庵，羅貫中．水滸傳［M］．北京:人民文學出版社，1975:984．