淺析《三字經》的積極心理學思想

李 妮，李 曼

（1.湖南信息職業技術學院 基礎部，長沙 410200；2.湖南經貿職業技術學院 人文學院，長沙 410200）

【哲學闡賾】

淺析《三字經》的積極心理學思想

李 妮1，李 曼2

（1.湖南信息職業技術學院 基礎部，長沙 410200；2.湖南經貿職業技術學院 人文學院，長沙 410200）

濃縮中國傳統文化精華的《三字經》對世人影響深遠。其中蘊含著豐富的積極心理學思想：“善”的人性觀及教育的積極作用，遵循秩序的積極人倫關系，和諧共生的積極自然關系，文化與歷史傳承的民族認同感，學以致用的積極人生態度。從積極心理學角度來闡釋《三字經》，提倡通過修身自勵實現自我，達成和諧競爭、共同發展，對繼承與發揚中國傳統文化教育心理學思想，使當代中國人更好的理解和踐行積極心理學，以及積極心理學在我國的推廣和發展有著重要意義。

中國傳統文化；《三字經》；積極心理學

一、《三字經》濃縮了中國傳統文化精華

《三字經》濃縮了中國古代傳統文化的精華，在浩瀚的古籍文獻中流傳最廣、影響最大。①本文所引《三字經》皆據喻岳衡《傳統蒙學叢書：三字經》（第2版），岳麓書社2009年版。它歷時700多年，經過元、明、清、民國時代，眾多學者反復斟酌修訂，堪稱千錘百煉的文化啟蒙經典。它1990年入選聯合國教科文組織編輯出版的兒童道德叢書，向全世界推薦。一本薄薄的小書，竟能將博大精深的中國傳統文化和漫漫五千年的中國歷史變遷，巧妙精絕地高度濃縮與概括，并廣為傳播、代代吟誦，影響了華夏民族數十代人，被譽為“袖里通鑒綱目，千古一奇書”，“如能字字知詮解，子史經書一貫通”。［1］其中的一些語句更是家喻戶曉、婦孺皆知，甚或成為膾炙人口的名言警句。它既有倡導“中和”的儒家思想，也有崇尚“自然”的道家思想，可將二者毫不沖突地集于一人之身，烙印成普通中國人的哲學精神。它教會了人們在不同情況下的處世原則、思想方法和行為模式，或為責任，或為游戲，從中總能找到解決問題的辦法。其整體結構及基本精神，集中體現了傳統文化的精髓。通過淺顯的文字，《三字經》將基本思想和社會倫理道德規范普及到整個社會，幾百年來，它奠基了中華深厚文化的土壤。20世紀末，美國興起的積極心理學運動的發起者，從傳統東方文化的智慧中汲取了許多營養，其中就有來自古老中華文化的重要靈感和啟迪。

二、積極心理學的興起及內涵

在1998年美國心理學年會上，塞里格曼首次從理論上提出了積極心理學，并積極倡導積極心理學運動，積極心理學開始受到世人關注。它倡導人類要用一種積極的心態來對人的許多心理現象做出新的解讀，主張以人的積極力量、善端和美德為研究對象，通過激發每個人自身所固有的某些實際的或潛在的積極品質和積極力量，從而使每個人都能順利地走向屬于自己的幸福彼岸。其積極人性論，充分體現了以人為本的思想，真正恢復了心理學本來應有的功能和使命，又吸取傳統主流心理學在研究方法等方面的優勢，對人本主義心理學有所創新和超越，成為當代心理學一股重要的影響和推動力量。它一經提出便引起強烈反響，引起了普遍的興趣和關注，并逐漸推廣深入，形成了一場世界性的積極心理學運動。［2］

塞里格曼認為，積極心理學以研究人類幸福為己任?！靶腋！庇腥齻€維度：愉悅生活、責任生活和意義生活。愉悅生活，涉及一個人過去、現在和將來的積極情緒。滿足、滿意、安詳屬過去的積極情緒?？鞓肥顷P于現在的積極情緒，包括軀體快樂（如即時而瞬間的快樂感）以及復雜的快樂（如需要學習和教育才能領會的快樂），樂觀、希望、信念則是關于將來的積極情緒。責任生活，也就是個體積極的特質、個性力量和天賦的利用所帶來的體驗。因為人的積極特性和個性力量能使人產生責任、專注和流暢，故曰責任生活。人的個性力量指的是跨越歷史和文化的美德（如勇敢、和善、誠實、創造、正義、睿智、愛與被愛的能力等）。意義生活，就是歸屬或為一個機構積極工作。能培養人類的積極情感的機構，包括家庭、學校、社團、社區、民主以及出版自由等。因為在積極機構的這種積極情境中，積極特質和積極情緒能茁壯成長，也即在為一個個體認為值得做的工作以及值得服務的機構中的生活是有意義的生活。所以，這三種幸福并不是獨立存在，而是相互作用，彼此制約，共同建構。

這樣，積極心理學關注人類的優秀品質，就有了三個層面的含義：第一，從主觀體驗上看，它關心人的積極的主觀體驗，主要探討人類的幸福感、滿意感、快樂感，以及建構未來的樂觀主義態度和對生活的忠誠；第二，對個人成長而言，積極心理學主要提供積極的心理特征，如愛的能力、工作的能力、積極地看待世界的方法、創造的勇氣、積極的人際關系、審美體驗、寬容和智慧靈性等等；第三，積極的心理品質包括一個人的社會性、作為公民的美德、利他行為，對待別人的寬容和職業道德、社會責任感，成為一個健康的家庭成員。［3］

積極心理學與其說是一個學派，還不如說是一種理論和態度取向，是一種對人性理解的人文傳統。通過人類的積極品質和美德進行研究，建立正確和積極的心理，幫助人們走向幸福，使兒童健康成長、使家庭幸福美滿、使員工心情舒暢、使公眾稱心如意。而這些對我們來說并不陌生，中國傳統文化尤其是儒家文化，蘊藏著豐富的積極教育、積極人生、積極品質培養思想，它們都與積極心理學思想高度契合?！度纸洝纷鳛橹袊鴤鹘y文化啟蒙精粹，蘊含有豐富的積極心理學內核，是其中的典型代表。

三、《三字經》中的積極心理學思想

（一）“善”的人性觀及教育的積極作用

積極人性論，是積極心理學的理論基礎。它認為積極是人固有的本性。然而，積極本性不會自發表現出來，需要合適的環境和條件。從某種意義上講，積極心理學的初衷就是為人們營造能促使其積極本性生長發育的環境，同時為人類尋找給自己心靈的積極種子澆水、施肥的方法和途徑?！度纸洝芳粗鲝埲诵陨普?，肯定人性的積極，并主張用積極教育來保存和培護其積極性。

《三字經》開篇：“人之初，性本善。性相近，習相遠?！鼻耙痪涑鲎浴睹献印?，后一句出自《論語》。這兩句話是《三字經》全篇的綱領和思想靈魂。根據儒家的性善論思想，“人性之善也，猶如水之就下，人無有不善，水無有不下”。（《孟子·告子上》）用孟子的話說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。（《孟子·盡心上》）這是人區別于動物，人之所以為人者的根本所在，即所謂的人性，它在本原的意義上是善的。儒家主張性善論的主要目的是引導人向善，同時也告誡后人，善性雖為天之所賦，但只是一種端倪。人的賢與不肖，智與愚之分，決定于對這種先天的善能否存而養之，擴而充之。如果不擅培育，就會失去這可能的善端。教育的作用就是要找回散失的本性，保存和發揚天賦的善端。［4］孔子則認為：“性相近也，習相遠也?！苯逃龑θ说陌l展起著重要作用，人的聰明才智不是先天決定的，主要是靠后天習得的。任何人只要肯努力，就一定能獲得成功。正如孔子所說：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！保ā吨杏埂罚?/p>

所有剛出生的人，本性都是善良的，然而在生長的過程中，受到環境的影響，人的善良本性可能發生各種變化，正所謂“茍不教，性乃遷”，所以對人的教育從小時候就應當進行，使之最大限度地保持和弘揚這種人所有的善良本性。據此，《三字經》后面的一系列內容順理成章地展開。

教育的方法也很重要，教育必須遵循自身的規律，不能隨意隨性，把什么教給兒童要有所選擇，以利于他們的成長，所以說“教之道，貴以?！??！度纸洝妨信e了的例子：孟母擇鄰教子三次遷居，積極創造理想環境來教育兒子，表明了環境對人的影響非常重要，斷機教子，表明教育貴在堅持；竇燕山，雖曾有過錯，但改過從善，修身積德，為五個兒子樹立了榜樣，因材施教成就了五子登科的傳奇，表明了身教重于言教的道理。個人在家庭中所接受的直接或間接的、有形或無形的、有意識或無意識的言傳身教，對其思想品性和道德行為的養成，乃至一生的思想方式和生活方式都將產生潛移默化的影響。

（二）遵循秩序的積極人倫關系

在對待人與人的關系上，《三字經》強調仁、禮、和、義、信、忠等規范，主張仁愛，相互尊重，以禮待人；以和為貴，講究公平正義，誠實守信，忠于國家，忠于人民。這與積極心理學不謀而合，積極心理學認為：良好的社會組織具有激發性機制，積極的人際關系是粘合劑。成員之間親密的支持性關系，能增進成員所獲得的社會支持力量，形成秩序機能優良的積極組織系統，有助于發揮人、組織和社會的最佳狀態或功能，從而使人的潛力得到充分發揮的同時也能感受到最充分的幸福。

“首孝弟，次見聞?！薄度纸洝氛J為人生學習的第一要務就是要孝敬父母尊敬兄長，第二才是增廣見聞，增長見識。多觀天下之事，多聞古今之理。

“為人子，方少時，親師友，習禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知?！睂和袨橛柧氁獜男∽銎??！按搜詾樽拥苤酪?。凡為人子弟，當少年無事之時，宜親近明師，交接良友，講習禮節儀文之事，愛親敬長之道，為立身之本?！睘槿俗优畱獜男【投眯⒂H的重要性，做到孝敬父母，友愛兄長，［5］長幼有序，此為為人之道，做人的立身之本。書中舉的兩個例子，雖然用現代人的眼光來看有待商榷，可是如果我們拋開社會環境的變換，保持其精神或思想，能夠像黃香和孔融那樣做到愛親敬長，你就能夠被更多的人接納，與人和諧相處，你就會身心愉悅，被社會所認可。延伸到其他方面，就會成為對社會有用的人才。

“三綱者：君臣義，父子親，夫婦順?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊?！薄案缸佣?，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友則朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！币愿缸又g的孝為基礎，君臣之間要忠，兄弟之間要悌（敬愛兄長），朋友之間要信。以孝為首的三綱，五常（仁、義、禮、智、信），十義（父慈、子孝、夫和、婦順、兄愛、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠），概括了儒家仁孝教育思想的主要內容，也是古代做人的具體規范。［6］作為中華文化中最基本的人際準則，已經成為凝聚整個中華民族的心理結構。同時也是當時社會結構的倫理基礎。在此要求下，各種人際關系都得到相應規范，和諧的關系有利于由此關系組成的社會組織發揮功能，具有維護社會秩序的功能。這些傳統社會人倫關系的傳統美德，既可以作為個人美德的標準，也可以作為良好組織機構的指標，對當時乃至今日社會有效運行起著積極作用。

（三）協調和諧的積極自然關系

積極心理學認為，真正的積極可以是一種無為，一種面對現實的客觀和如實接受，可調適人的心理狀態，平衡人內部心理的失衡，使人感到舒適與輕松，呈現一種類似滿足的狀態。與自然和諧共生的關系，有利于人們保持內在安寧自在，達到身心和諧，促進對外部世界的積極探索?！度纸洝吩诖朔矫嬗泻喢髦庇^形象的描述，使人非常易于接受。在人與自然關系的認識上，《三字經》認為二者是一種相依相存的關系，以人與自然的和諧相處為最高理想。

“三才者，天地人。三光者，日月星?！笔枪湃藢τ钪娼M成的樸素認識，簡單明晰?！霸淮合?，曰秋冬，此四時，運不窮?！薄霸荒媳?，曰西東，此四方，應乎中?！币荒晁募?，東西南北的輪廓，勾勒得一清二楚?！霸凰?，金木土，此五行，本乎數”，以五行之說探求世界萬物的起源，注重對自然規律的認識，以理性思維尋求事物形成過程，探索自然規律。

“地所生，有草木，此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸，此動物，能飛走。稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼?！边@里列舉的水陸草木、飛禽走獸及六谷六畜等等，均切近生活，都是孩子們看得見、摸得著的。根據他們的所見所聞，由近到遠，由個別到一般，由無意識到有意識地把孩子的視野，從家庭的小天地轉移到五彩斑斕的大自然。這樣就激發了孩子們的學習興趣和好奇心，在給他們灌輸必要的生活常識的同時，形成與自然和諧相處的宇宙觀念。

（四）文化與歷史傳承的民族認同感

積極心理學的工作目標就是使人與社會和睦相處。培養一個社會成員的積極歸屬感有著重要意義：使人們感到他是屬于一個國家和社會的，從而使每個人都能很好地與自己所在的環境和社會同化融合，增強使命感和責任感?！度纸洝窂奈幕浀浜蜌v史進程的介紹中，幫助兒童完成自我確立與社會融合。

“為學者，必有初。小學終，至四書……論語者，二十篇，文中子，及老莊?！薄度纸洝吩谶@里介紹從小學到老莊的經典學說和諸子百家著述，豐富的歷史文獻知識濃縮了博大精深的中國傳統文化。

“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世……口而誦，心而維，朝于期，夕于斯?！睆膫髡f中的三皇到民國建立，《三字經》用寥寥數百字，勾勒出一幅我國五千年來的文明發展、朝代更迭、帝王興廢的歷史畫卷。

《三字經》花費半數以上的篇幅歷數中國豐富的文化經典歷史文獻、悠久的歷史文明和優秀人物，使兒童從小在學習博大精深源遠流長的絢麗中華文化中，確定自己作為中華民族的一分子，完成身份認同，進而樹立強烈的民族自豪感和自信心，為中華民族精神的繼承和發揚貢獻自己的力量。［7］這也就是積極心理學發起人塞里格曼認為的幸福所在的“意義生活”?！耙饬x”來源于一個積極的任務或組織機構，并歸屬和服務于它，當個體內心歸屬于他所認同的國家、民族，并為其積極奉獻自身力量時，他更能感受到生活的意義，也就更加幸福。

（五）學以致用的積極人生態度

積極心理學認為，積極狀態是指一個人所具有的出色的綜合心理素質，是積極的人生態度，是個人選擇一個最能適應的環境和最能發揮潛能的行為，把所有力量都運用到極限而問心無愧的人生態度。促使人愛己愛人，具有強烈的使命感，有意義有目的的生活?！度纸洝吩谄灿昧舜罅棵斯适聞衩銉和贂r勤學，長大學以致用，幫助他們建立積極的人生態度。

在人生目標上，《三字經》明確提出了“幼而學，壯而行。上致君，下澤民”的標準，要求幼童在幼年時努力學習，長大以后要把學到的知識應用到現實中，為國出力，為民謀利，造福一方，從事于國于民有益的事業，學以致用。古時候讀書人是為了“修身、齊家、治國、平天下”，而我們的現代教育也要結合“學以致用”的目標，來考慮教育要何去何從。

《三字經》列舉了古人勤勉好學、終至成才的許多故事。比如說到孔子拜師，趙中令讀《論語》，路溫舒編蒲草抄書，公孫弘削竹簡抄書，孫敬懸梁，蘇秦刺股，車贏囊螢，孫康映雪，朱買臣負薪，李密掛角等發憤勤學的故事；又說到大器晚成的二十七歲蘇老泉、八十二歲梁灝，早慧的八歲祖塋、七歲李密、七歲劉晏，以及善琴能賦的女才子蔡文姬、謝道韞，等等。以上歷代先賢之所以各領風騷、留名青史，歸結到一點，就是奮發有為、勤學苦干。這些栩栩如生的人物形象，一旦進入孩子們心中，就會產生巨大的感召力量?！度纸洝穼和扇≌嬉龑?、勸勉鼓勵的方式，可以激勵勤學攻讀、奮發向上，努力做有用的人，幫助他們奠定積極的人生觀、價值觀。

《三字經》還再三告誡兒童“爾小生，宜早思。爾小生，宜立志。玉不琢，不成器。人不學，不知義。犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”。要求兒童盡早思考人生的發展，從小樹立遠大志向，歷經磨礪，成為對社會發展有用的人；明白沒有知識、沒有文化，在人世間白混日子，就還不如有用的動物。

《三字經》最后以“勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力”結束。提醒兒童掩卷深思，“人之為學，不日進則日退”，只有勤奮向學才能有所進步。一味的嬉戲懈怠、得過且過，是沒有益處的。求學必須專心致志，增長才干必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂、怠惰散漫就不能振奮精神，就會意志消沉，無所作為，這樣的人對社會沒有任何用處。年輕人要記得用“少壯不努力，老大徒傷悲”這句話時刻提醒自己，千萬不要虛度光陰，蹉跎歲月。

現代社會科技水平迅猛發達，交通通訊更加方便，世界范圍的競爭日益加劇。我們從積極心理學角度重新闡釋中國傳統文化的典型代表《三字經》，提倡依靠修身自勵實現自我，達成和諧競爭、共同發展，對繼承與發揚中國傳統文化教育心理學思想，以及積極心理學中國本土化有著重要意義。

［1］李里.《三字經》是一部什么樣的書？［EB／OL］.（2009－08－08）［2013－01－15］.http：／／blog.sina. com.cn／s／blog_4e705b800100eini.html.

［2］張倩，鄭涌.美國積極心理學介評［J］.心理學探析，2003，（3）：6－10.

［3］E P Seligman.Positive Psychology，Positive Prevention，and Positive Therapy［EB／OL］.（2011－04－28）［2013－01－15］.百度文庫.http：／／wenku.baidu. com／view／269aecf1f90f76c661371a54.html.

［4］曾廣開.《三字經》的文化精神［J］.湖北大學成人教育學院學報，2004，（3）：6－10.

［5］南懷瑾.孟子旁通［M］.上海：復旦大學出版社，1996：47.

［6］王殿卿.《三字經》承傳文化生命的載體［J］.寧波黨校學報，2007，（4）：96－99.

［7］杜聚生.《三字經》德育思想的現代價值［J］.河北學刊，2009，（5）：243－245.

Positive Psychological Thought in“Three Character Primer”

LI Ni1，LI Man2

（1．Department of Basic Courses，Hunan Vocational College of Information，Changsha 410200；2．Department of Humanity，Hunan College of Economy and Trade，Changsha 410200，China）

“Three Character Primer”，which is concentrated with Chinese traditional culture，contains positive psychologic thoughts：goodness of humanity and the positive role of education，the ethics to observe order，the naturalistic view of harmony and coexistence，sense of national identity with cultural and historical heritage，the outlook on life and values with application of knowledge.“Three Character Primer”is interpreted from the angle of positive psychology to advocate self-fulfillment through cultivating one’s morality and to achieve harmonious competition and development.This research presents important significance in inheriting and carrying forward Chinese tradition and cultural educational psychology thoughts as well as nationalization of positive psychology in China.

Chinese traditional culture；“Three Character Primer”；positive psychology

G44

：A

：1672－3910（2013）04－0042－05

2013－03－11

2012年度教育部人文社會科學規劃項目（12YJAZH060）

作者簡介： 李妮（1969－），女，湖南岳陽人，副教授，碩士，主要從事教育心理研究；李曼（1972－），女，湖南岳陽人，副教授，碩士，主要從事管理心理研究。