右玉道情的現狀分析及發展研究

安永明 （湖南藝術職業學院 湖南長沙 410012）

一、右玉道情的衍變和發展歷程

道情有法曲道情和俗曲道情之分，它包括聲樂和器樂兩部分，聲樂中的經文是古散文，只能吟哦，道家把它改編成韻文，才能隨著樂器的奏鳴演唱，這種演唱規范后就叫“經韻”“經腔”，也叫“步虛聲”。但據《中國曲藝通史》一書論述，道情的生成與演變，與古代的俗講、變文、鼓子詞、教派寶卷、諸宮調等藝術門類都有密切的聯系。

唐時佛教盛行，佛教徒在寺院開展僧講。道家也仿照這種方式開始搞俗講，稱道講。到宋代，出現了一種相類似的說唱伎藝叫鼓子詞，以鼓伴奏，音樂以一個曲調反復演唱一個故事，但內容首次與道情有了聯系，出現了以鼓子詞形式寫的道情詩，叫做道情鼓子詞。

明朝，鼓子詞發展為諸宮調，形成曲牌聯綴的唱腔體式?！吨袊囃ㄊ贰氛J為，明朝末年出現的敘事說唱道情，就是民間宗教家在全國各地“開荒布道”時將寶卷樂曲帶到各地形成的。明代戲曲理論家朱權所列的15種樂府中，道情排在第3位，有“漁鼓打遍三江，道情唱遍天下”的說法。

宋代出現說唱道情，在北宋末年，最早時期為宋徽宗時的太尉曹勛的作品《江曲道情》。在宋、周密《武林舊事》中，記有八仙茶訪”和像張守道、葉道等不少唱道情名家一類的歌館，這是道歌的高度發展時期。

說唱道情演變為戲曲形式，是出現在清代以后。據《山西省劇種概況》中記載，晉北戲曲道情，在劇目和音樂上摻雜著梆子戲的成份，如文坊牌子曲、武場鑼鼓經、唱腔中的“滾白”“介板”“流水”等，幾乎與北路梆子完全相同?？梢娫诒甭钒鹱又蟮狼榈巧狭藨蚯枧_，自清代以來，梆子戲是一種新興戲曲藝術，也就不過一、兩百年的時間，晉北道情已經演變為戲曲形式。

目前，尚存的道情藝術在我國南北十五個省區就有四、五十種，而在山西一省就有洪洞道情、長子道情、晉北道情、陽城道情、臨縣道情以及永濟道情，其中晉北道情包括了神池道情、右玉道情和大同道情三大派系。右玉道情主要流布在山西北部地區、內蒙古南部地區。

據老藝人回憶，右玉道情是從“川底”即應縣、懷仁一帶傳來。右玉道情作為晉北道情的派系之一，并沒有同步起源于清代，清代時期，右玉道情沒有演唱道情的藝人，也沒有班社。直到民國初年，晉北一帶最早的一個職業班社出現了，即武為周道情班。其班主是應縣人，名為武為周，職業以領戲班為主，他在村里集聚了二十多個藝人，經常在應縣、渾源、懷仁、大同及山陰一帶演出。后來有應縣人鮑存教道情，懷仁人樊掌才拜其學藝，右玉人楊白、梁祥、李二毛、小米拴等拜樊掌才為師學唱道情，梁祥帶徒弟王存基、韓銀順等人，楊白又帶徒弟曹丕富、賈全、孟占明及劉根兒等人在右玉南山一帶逐漸開始發展道情，從那以后，演唱道情的藝人右玉縣本地開始發展。解放后，隨著對地方戲種的重視和保護工作的不斷加強，右玉縣在一九五六年新組建了“右玉縣道情劇團”，期間培養了大量的演職人員，實現了快速發展，不斷壯大。一九六八年因文化大革命運動解散了“右玉道情劇團”，一九七0年冬，重新組建“右玉道情劇團”，特別是在一九八四年全縣設有二個道情劇團，原道情劇團為一團，從雁北藝校畢業的學生組成右玉道情二團（也稱青年劇團），共有男女演員70人，樂隊30人，共計106人，隨著地域、師承的不同，遺產保留或散失的不平衡，逐步形成了具有風格多樣、特色鮮明以及深受當地群眾喜愛的地方戲曲劇種。

二、右玉道情的音樂藝術特色

道情戲是在道情說唱基礎上發展起來的。演唱過程中，主唱者手持簡板、懷抱漁鼓，擊節說唱，而采用四胡、板胡、竹笛伴唱及伴奏的人就有五六人，對于各種敘事、抒情的表演主要采用曲牌連綴為主。道情的演出形式，決定了道情的音樂藝術，有唱腔、樂器和伴奏音樂三部分組成，并經歷了發展、演變和革新。右玉道情的音樂藝術同樣如此。

（一）唱腔曲調

道情音樂比較豐富，現收集整理比較完備的曲調有九十六種以及套曲十三種，其唱腔是聯綴諸宮調的一些曲子，從而組成具有層次的大型唱段，形成聯曲體。每種套曲又有六種不同的曲子，分別為平、苦、搶、緊、正、反，其中“平”表示為正常的情緒，“苦”表示為凄涼、愁苦的情緒，“搶”表示唱腔類似“搶”一般地速度，結構較為輕快、喜悅，“緊”表示唱腔結構緊湊，正調演唱的曲調為“商”字調；用反調演唱的曲調為“徽”字調。此外，道情為彌補本身的不足，又巧妙地借鑒了昆曲以及“晉劇”中的“滾白”“流水”以及“介板”的唱腔。道情特定樂器為音樂伴奏中的“漁鼓”，其梆子劇種與文武場樂器幾乎相同。大致可分三大類：

第一類：古詞唱曲。即以古詞曲為主，兼有少量配合七言、十言變文體唱詞的曲調，相傳道情有七十二調，若干小調。但現在收集起來的，僅有六十多曲，這些曲調，無論是唱腔的組織形式、唱法、曲式、節奏、旋律，還是唱詞結構等，其格律都非常嚴謹。

1.唱段的結構體制和組織形式。利用某些曲調的不同宮調或相同宮調，根據所需的臨時相互聯綴組合而成，這種組合，具有很強的隨意性，只是根據情緒要求。

2.曲調的規范化和成套化。右玉道情的曲調，從句式、段落、等方面，都有獨特的格律要求，變文唱詞是由十字調和七字調組成了的唱腔曲調，這類曲調句法無復雜或固定格式的限制，結構較為靈活，以便于反復，一般使用較多的是右玉道情。與這樣的詞曲類似的唱腔有：《耍孩兒套曲》《西江月套曲》《梅花調》《紅袍》等。如《耍孩兒》的詞式結構：

第一樂段

第一句：終南山，是吾家，

第二句：臘月天，開鮮花，

第三句：茅庵草舍無冬夏。

（樂隊奏過門）

第二樂段

第四句：仙桃仙果般般有，（轉轍）

第五句：對對童兒捧仙茶，

第六句：洞門外懸掛葡萄架。

這些古詞曲，變文唱詞的唱腔曲調，把不同的調性、調式、情緒、節奏曲調規范成套。

3.虛腔襯字的運用。右玉道情唱腔音樂的一個顯著特點，就是襯字的運用，也就是嗨道情，在右玉道情唱腔中這種嗨嗨腔出現比較頻繁，它不僅用于填補虛腔，在實際唱詞中也頻繁地夾雜使用。由于道情襯字摻雜使用過多，使人在唱的過程中感到雜亂無章，不易理解其含意，從而使一道情的表現力在一定程度上會受到影響。

第二類：專用曲和插曲。這些曲調插曲多數來自民歌小調，為數很少，用場不大，系由其它劇種或民歌小調吸取而來，體現了右玉道情雜取眾長、海納百川的開放式發展衍變。如“紅板”，由秧歌吸收而來，專用于吊死鬼上場。京劇“南羅子”與“南羅子”幾乎相同，哨吶只吹奏托腔過門，唱的過程中無伴奏，通常丑官坐堂較為多用。如“銀扭絲”“臘梅花”等和江南民歌基本相似。

第三類：由梆子戲中吸收而來的板腔體唱腔曲調。道情音樂缺乏豪放、激昂氣勢，為了彌補這一缺陷，道情由梆子戲中吸收而來的板腔體唱腔，但這類唱腔曲調還未與道情第一類唱腔改造成為溶合的曲調，使人在聽的過程中會感受到雜亂之感，但也為更好地塑造人物形象以及移植其它劇種的劇目，開拓了新的戲路起到了積極作用。如“滾白”“介板”“流水”等。

（二）右玉道情的樂器

右玉道情的傳統樂器是漁鼓和簡板。漁鼓由長100公分，直徑7公分的銅質園簡制成，一端蒙上脂皮，用單手手指敲打。簡板用長100公分寬5公分的兩塊頂端彎曲的竹片制成。當戲曲道情形成后，漁鼓延用至今，由于加用了鼓板，簡板逐漸淘汰。

右玉道情的樂隊亦分文場、武場兩大類。文場樂器最初有：笛子、上弦板胡、下弦板胡、四胡。武場樂器有：漁鼓、梆、大釵、小釵、大鑼、小鑼、梆子、四塊瓦。隨著戲劇事業的發展，右玉專業道情劇團的樂器幾經變化，目前文場所用樂器有：笛子、板胡、四胡、二胡、三弦、笙、楊琴、琵琶、大提琴，也嘗試加用過一些西洋樂器，如小號、單簧管等。武場樂器現在有：除沿用過去的還加了、碰鈴、吊釵等這樣更便于道情劇情的發展。

（三）右玉道情的伴奏音樂

右玉道情的樂器伴奏，力度較強，以短、小、強、急為主，大多數唱腔過門的伴奏都加入了小釵、小鑼及漁鼓，甚至有的過門大釵、大鑼都用，笛子較多使用上下滑音、花指等技法，板胡用混弦演奏法，使之形成了獨特的音樂特點，演員的唱腔往往被樂隊演奏的熱烈氣氛所掩蓋了。

北路梆子與右玉道情的武場鑼鼓點大同小異，絲弦曲牌、哨吶曲牌基本都引用的是晉劇曲牌。

（四）右玉道情音樂的傳承和發展

隨著戲劇事業的不斷發展，用傳統的道情音樂塑造現代戲的新舞臺形象都會深感不足。本著“推陳出新、保持風格”的原則，右玉道情從唱腔曲調、演唱方法、樂隊設置以及表演形式、舞美設計等方面，進行了全方位的傳承和發展，使這一地方戲曲劇種日臻完美，更為廣大群眾喜愛。具體體現在以下幾個方面：

1.演唱發聲方面。在過去，演唱道情的藝人發聲主要依靠后嗓子，發音位置通?？亢?，這樣會使喉頭感受到壓迫，從而導致氣習無法流暢，很少能利用頭、鼻、口腔的共鳴，音樂沉悶厚濁，吐字含糊不清，尤其是在舊社會演唱道情的藝人幾乎都是男演員，并且由男演員扮演舞臺上的女性人物，也用后嗓進行演唱，這種一律用后嗓不分男女老幼的演唱特點，正是形成了右玉道情的演唱風格。隨著人民解放后，演員角色的增加和人民欣賞水準的提高逐漸嘗試更科學的發生方法，在演唱過程中不斷尋求胸、腦、鼻、口的和諧共鳴。這樣，演唱聲音流暢、吐字清楚，更好地塑造了舞臺形象，雖然失去了傳統道情用后嗓演唱的獨特風格，但必盡為帶來好處，也得到了觀念的認可，一直延用至今。

2.唱腔曲調方面。雖然道情曲調豐富，但用來表現各種情緒的唱段和塑造舞臺上各種性格的人物形象，還略顯單一，唱腔曲調還缺乏慷慨激昂情緒的表現力。于是出現了對原有的一些唱腔曲調的傳承和發展。比如《步步嬌》這個調原來結構簡單，只有上下兩句反復演唱用于敘述性的大段唱腔，結人以單調之感，在這兩句的基礎上后來經過多次改革后發展成為四句，之后又被發展成六句，目前這個腔曲調已成了右玉道情的主要曲調。

3.樂器伴奏方面?！盎鸨睘槠浒樽嗟闹饕攸c，往往在演員和觀眾之間容易形成一道“音墻”，從而失去了韻伴奏的作用，使觀眾無法聽清演員的唱腔吐字。在樂器配置方面和演奏技巧及配器方面都有了發展。樂器的配置由過去的兩大板胡改為了一把板胡，四胡也由大音筒改為小音筒。在演奏技巧和配器中，過去道情的打擊樂器較重，尤其是鼓板，在唱腔中打法不講究，任意花打，含混不清，以后學習晉劇的鼓板打法，節奏較快，干凈利落。這樣便于更好地烘托了戲劇氣氛和演員的演唱。

三、右玉道情的劇目

當道情藝術逐漸由宗教藝術的羈絆中解脫出來，走向了民間的時候，終究會形成了一套傳統劇目。

這些劇目分別是，十六個會戲是：《降香》《李逵下山》《頭渡林英》《分庭》《劈棺》《二度林英》《鬧花園》《拷打林英》《殺狗》《蘆花》《杭州賣藥》《打經堂》《張良撇家》《枷》《合鳳裙》《翠紅下書》；八個出戲是：《換妻》《拉老漢》《趕腳》《打碗罐》《摸牌》《求妻》《捉虎》《打刀》；八個本戲是：《小桃研磨》《高樓莊》《劉全進瓜》《周公八卦》《蝴蝶夢》《經堂會母》《李達開店》《五龍臺》。

在解放之前，這些節目基本在道情的班社中上演，自成立右玉縣道情劇團之后，對傳統劇目進行了大刀闊斧的改革，并根據生產生活實際，新編了一些反映當時生產生活、風俗人情、社會現狀等劇目，成為反映當時社會的寫照。

隨著右玉道情的發展，右玉道情已經成為一種群眾喜聞樂見的藝術形式，廣泛流傳于晉北地區。2006年，右玉道情被列入國家非物質文化遺產名錄，在2010年山西省非物質文化遺產珍稀劇種展演活動中，右玉道情《右玉精神頌》榮獲“最佳演出獎”，成為山西省選錄的13個非物質文化遺產珍稀劇種之一，右玉道情成為右玉精神的重要載體，在宣傳右玉精神，擴大右玉在全省、全國的知名度必將起到積極地推動作用，右玉道情也在右玉精神的強大感召下，必將歷久彌新，煥發新的光彩。