道情
- 環縣道情皮影戲的保護及活力再注研究
進的今天，以環縣道情皮影戲為代表的一批非物質文化遺產正面臨著無人傳承、舉步維艱的發展困境。本文通過文獻分析法、田野調查法和訪談法，對環縣道情皮影戲面臨的發展困境進行分析，并以創新性保護和發展活力再注入為主要目的，為環縣道情皮影戲這一國家級非物質文化遺產的保護和傳承發展提供一些建議。研究方法本文的研究方法主要有文獻分析法、田野調查法和訪談法。課題組通過知網等文獻數據庫和在線瀏覽器等對已有的與皮影戲相關的文獻和書籍進行系統地分類、歸納，并對相關內容進行分析，了
黃河黃土黃種人 2023年8期2023-11-03
- 臨縣道情的傳承發展狀況與對策研究
杜 蓉道情藝術的歷史悠久，最初是道教音樂的一種，起源于唐代道士所唱的“經韻”，以講唱道教故事為內容，達到宣傳出世思想和捐募化緣的目的。唐代宮廷中盛行法曲道情，主要為帝妃和官僚服務，這時的伴奏樂器中便已出現了漁鼓和簡板。法曲道情隨著唐宋王朝的衰落而衰微，逐漸被俗曲道情所取代。俗曲道情，顧名思義是法曲與民間小調結合形成的藝術形式。武藝民在其著作《中國道情藝術概論》中將俗曲道情的發展過程分為“一經、二詞、三道情”?！耙唤洝敝钢v唱道教經典，類似于佛教的“俗講”；“
戲友 2023年1期2023-10-11
- 漁鼓在道情皮影戲中的運用分析
手鼓的一種，它是道情藝術的主要伴奏樂器。南宋時，漁鼓作為道情的專用樂器，隨著道情藝術的普及傳播至各地。漁鼓多用竹筒和獸皮制成，漁鼓的音高和音色會隨著竹筒的大小、長度、皮膜厚度和氣溫的不同而改變。竹筒大、皮膜厚的漁鼓聲音低沉，竹筒小、皮膜薄的漁鼓聲音脆亮。圖1 漁鼓（一）漁鼓的歷史與形制文獻中有關漁鼓形制的描述最早出現在《宣政雜錄》中：“靖康初，民間以竹徑二寸，長五尺許，冒皮于首，鼓成節奏，取其聲似，曰‘通同部’。[1]”可見，漁鼓創于靖康初年，在宋代被稱為
戲劇之家 2023年17期2023-06-26
- 義烏道情文化傳承與發展探究
承保護?，F以義烏道情文化作為研究對象，通過調查問卷等方式深入了解義烏道情文化的歷史淵源及發展現狀，進一步剖析道情文化傳承與發展所面臨的問題及問題產生原因，結合實際情況提出具有針對性的傳承發展建議，從而提高社會對非遺傳承的重視程度，改善其傳承發展中所遇到的問題，為其他非遺文化的傳承發展提供借鑒。道情起源于唐代，但直至宋代才以“道情”命名該藝術形式。元代燕南芝庵《唱論》中說：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！盵1]道家所唱之情，是人欲私情，
炎黃地理 2023年3期2023-05-30
- 河南太康道情戲及其生存現狀
伶旭/文河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一，由于道情主要集聚在河南太康縣地區，因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調式結構、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術特點，并通過對河南太康道情戲劇團及其團長的調查與采訪，從而呈現太康道情戲目前的生存狀況。0 前言河南地區戲曲種類豐富多樣。譬如，豫劇、曲劇、越調、大平調、宛邦、懷邦、懷調、落腔、四平調、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚，也
海外文摘·藝術 2022年8期2022-11-11
- 俗曲類型【耍孩兒】在清代道情中的運用及特征研究
3007）清代是道情發展的一個重要時期。根據創作與欣賞群體的不同，這一時期的道情可以進一步分為“文人道情”“藝人道情”“宗教道情”三大類?！舅：骸吭谶@三大類道情中均受到重視，并且成為其中頗受推崇的一支曲牌。一、形式統一且開一代之風的文人道情清朝時期，道情頗受文人喜愛，出現了許多以“道情”為題的文人作品。這一時代機遇為俗曲類型【耍孩兒】的傳播與發展創造了極為寶貴的契機。目前筆者能夠查閱到的最早作品是由李沂創作的《李壺庵先生道情》?！啊独顗剽窒壬?span class="hl">道情》只見于
戲劇之家 2022年29期2022-10-21
- 河南太康道情戲及其生存現狀
河南太康道情戲是全國比較稀有珍貴的劇種之一，由于道情主要集聚在河南太康縣地區，因此又被稱為“太康道情”。其在咬字行腔、板式、調式結構、伴奏樂器等方面都有著獨特的戲劇藝術特點，并通過對河南太康道情戲劇團及其團長的調查與采訪，從而呈現太康道情戲目前的生存狀況。0 前言河南地區戲曲種類豐富多樣。譬如，豫劇、曲劇、越調、大平調、宛邦、懷邦、懷調、落腔、四平調、柳琴戲、墜劇、蒲劇、大弦戲、道情戲等分布在河南省各地區。在河南太康縣民間流傳著“扒了房子賣了磚，也要看太康
海外文摘·學術 2022年8期2022-05-30
- 說盡天下事，道出世間情
是龍游家喻戶曉的道情藝人。他時常穿一身樸素的中山裝，懷抱著經歷了歲月沉淀的漁鼓筒，邁著穩健的步伐在鄉村小巷間奔走，只需一敲、一打、一吆喝，便會引來眾多村民駐足。他沒有特定的服飾，也不需要華麗的舞臺，大樟樹下或站或坐，一個人自編自唱，政策法規、人情故事便從道情聲中如涓涓細流流淌而出，白墻黑瓦間隨即傳來村民的陣陣叫好聲?！?961年初中畢業，我遇到了一位叫徐彩根的老人，當時被他唱的歌所吸引，就拜他為師?！卑坊貞浀?，“一年后我就出師了，沒想到一唱就是60年?！?/div>
中學生天地(C版) 2022年2期2022-03-24
- 說盡天下事，道出世間情
是龍游家喻戶曉的道情藝人。他時常穿一身樸素的中山裝，懷抱著經歷了歲月沉淀的漁鼓筒，邁著穩健的步伐在鄉村小巷間奔走，只需一敲、一打、一吆喝，便會引來眾多村民駐足。他沒有特定的服飾，也不需要華麗的舞臺，大樟樹下或站或坐，一個人自編自唱，政策法規、人情故事便從道情聲中如涓涓細流流淌而出，白墻黑瓦間隨即傳來村民的陣陣叫好聲。 “1961年初中畢業，我遇到了一位叫徐彩根的老人，當時被他唱的歌所吸引，就拜他為師?！卑坊貞浀?，“一年后我就出師了，沒想到一唱就是60年中學生天地·高中學習版 2022年2期2022-03-16
- 清澗道情戲小記
清澗道情是一個產生于陜北高原腹部清澗河流域的地方性劇種，2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。我常常一邊欣賞，一邊思索：『何以在清澗河流域這樣艱難的生存環境中，竟會產生如此舒展飄逸而又蕩氣回腸的戲曲藝術？』清唱和開正本正月初一早上，才吃罷餃子，清澗河（黃河支流，流經陜西省延安市的子長縣、延川縣和榆林市的清澗縣）兩岸的人們就耐不住寂寞了。大家紛紛走出家門，聚集到村子中，豎起幾根木柱，罩上幾張粗布片，面對著一處向陽的山坡，搭起戲臺來。單等著梆子一敲，中華瑰寶 2022年1期2022-01-06
- 試論臨縣道情的劇目及表演藝術
33000)臨縣道情又名晉西道情，主要流行于山西臨縣、離石、柳林、方山和陜西吳堡、米脂、佳縣等地。因圍繞臨縣形成道情的傳播圈，故而戲曲研究者將其稱為臨縣道情。2006年5月20日，臨縣道情經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。以道情戲為代表的民間文化傳承進一步受到當代社會的關注。一、臨縣道情的發展狀況道情孕育于唐代，經歷了宋、元、明的長期發展，到清代趨于成熟。道情，源于道教音樂，“最初以歌曲形式演唱道教故事或者與此相關的道教題材，傳道者通過這種形呂梁學院學報 2021年5期2021-12-30
- 擇一行愛一行：兩次生命的起點 ——山西古交市非遺項目“岔口道情戲”自然傳人王谷喚訪談
人：王谷喚“岔口道情戲”自然傳人王谷喚，是目前山西省古交市岔口道情劇團中最為年長的，也是岔口村第一批學習道情戲的人。作為當地的道情戲名角，他深悉道情戲的起源發展與傳承脈絡，為道情戲的傳承與保護作出了重要的貢獻。王谷喚癡迷于道情戲，奉獻于道情戲，從第二批學徒開始，他負責傳授唱腔與表演技藝；他通過自身的努力保留下了珍貴的道具箱，并集齊各方力量記錄和整理了幾十本道情戲的劇本。隨著非遺保護的不斷推廣與深入，“岔口道情戲”受到當地政府的重視，本土民眾也逐漸意識到非遺非遺傳承研究 2021年3期2021-11-25
- 商洛兩大劇種簡述
數十種，唯花鼓和道情最肯地方特色，因而被列入國家級非遺項目。本文從起源、藝術特色、代表劇目等幾個方面對這兩個劇種作了簡述。關鍵詞：商洛、劇種、花鼓、道情中圖分類號：G4 文獻標識碼：A商洛花鼓和商洛道情是流傳于商洛市的兩大劇種，其中商洛花鼓于2006年5月列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，商洛道情于2011年6月列入第三批國家級非物質文化遺產名錄?，F就這兩在劇種簡述如下。一、商洛花鼓商洛花鼓民間又稱花鼓子、地蹦子，盛行于陜西省商洛市7縣（區），尤以山小作家報·教研博覽 2021年21期2021-09-10
- 寧夏道情調查研究
一、淵源與流布“道情”是一種古老的民間藝術，在其近千年的發展變遷中，在地域文化、自然環境、社會背景等作用下形成的藝術形式。道情戲源于道教的道情，《辭?！分袑?span class="hl">道情與道情戲合為一個詞條：“以漁鼓和簡板為主要伴奏樂器，也稱漁鼓或漁鼓道情?！?span class="hl">道情源于唐代道歌，為道士傳道和募化時所唱的歌曲?！?span class="hl">道情至明清有較大發展，題材有所擴大，演唱者也不局限于道士。道情以唱為主，以說為輔助，也有只唱不說的……”[1]此說法為目前最常見的釋義，可以確定的是早期道情為道教歌曲，至清民族藝林 2020年3期2021-01-07
- 山西道情戲音樂調查研究綜述
（太原師范學院）道情是一種古老的曲藝藝術。北魏時道士寇謙之改造道教科儀音樂，制定“樂章誦戒新法”，“將經詞配上曲調進行演唱”，稱為“經韻”。后受唐代佛教與道教“俗講”的影響，宋代“經韻”演變為道士布道時演唱的道歌，又稱“新經韻”。南宋周密《武林舊事》：“后苑小廝兒三十人，打息氣（器）唱道情。太上云：‘此是張倫所撰鼓子詞?！贝恕肮淖釉~”今存，原書名為《道情鼓子詞》。元燕南芝庵《唱論》云：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！泵髦鞕唷短驼?/div>黃河之聲 2020年16期2020-12-05
- 湖北道情的生存現狀與傳承策略研究
辛燕黎一、湖北道情在新時代的傳承價值與意義湖北道情源于唐代，是道教在道觀內所唱的經韻，經宋代、乾隆年間的發展逐步演變成傳統的民間說唱藝術。因其說唱時采用沔陽方言的特色又稱其為沔陽道情, 經過不斷演進而成一種音樂風格較強、 地方風味獨特的民間說唱曲藝表現形式。湖北道情在曲藝品種中形成較晚， 但是因其獨特的唱腔、濃厚的文化精神、較強的表現力，在50年代末到60年代，其發展并不遜色于其它曲種。湖北道情是民間藝術的體現， 它是人們在日常生產活動中創造的極具特色的新聞前哨 2020年2期2020-11-17
- 非物質文化遺產視野下晉北道情的保護傳承
06年，包括晉北道情在內的“道情戲”被公布為“第一批國家級非物質文化遺產”，迄今已有將近十五年的時間。當前，晉北道情保護和傳承取得了一定進展，但是缺乏系統保護機制的構建，仍然面臨著困境和危機［1］。事實上，晉北道情的保護和傳承是一項系統的文化工程，在非物質文化遺產視野下對晉北道情保護現狀進行梳理，厘清“保護”與“傳承”的關系及內涵，確立保護和傳承主體，并制定相關保護策略，對于當前的晉北道情保護和傳承有重要意義［2］。一、晉北道情的概況及非遺保護道情戲是黃河晉中學院學報 2020年6期2020-02-28
- 義烏道情：唱出生活好滋味
的注意。這是義烏道情傳承人宋松芳開始了她日復一日的表演。一曲唱罷，觀眾被她頗有韻味的表演吸引，一起前來交流和拍照留影。有的觀眾禁不住“誘惑”，干脆隨表演者一起唱了起來。這就是義烏道情的魅力，這是專屬于義烏道情的美麗。作為國家級非物質文化遺產項目，有著千年歷史的義烏道情，在眾多道情藝人的努力下，至今傳唱不衰，影響著一代代義烏人，成為義烏各村文化禮堂上一道流動的文化景觀。天天上演，傳唱千年的鄉愁道情，源于唐代道教在道觀內所唱的經韻，為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲曲藝 2019年11期2019-12-23
- 從一堂《道情》課談多媒體在小學綜合實踐課中的應用
教的綜合實踐課《道情》為例，簡要地談談自己是怎樣通過投影、錄相、錄音、圖片和自制的投影片等多媒體的有機組合來進行綜合課堂教學的具體設想。一、圖文結合，趣說“道情”由來綜合實踐活動開展、實施，是以學生的體驗及原有的經濟為基礎的，把學生的需求放在核心地位。多媒體教學不同于傳統教學，它可以把圖片和文字進行結合，讓學生的認識和體驗不斷得以深化。因為“道情”是一門學生較為陌生的民間藝術，如何讓學生產生研究興趣，是我這節課能否上好的一個開端。運用圖片教學，能夠激發學生課外語文·下 2019年11期2019-12-23
- 論樂譜整理與環縣道情皮影文化研究*
45000）環縣道情皮影是我國重要的非物質文化遺產之一，在我們文化遺產的傳承中，需要引起重要的重視，“環縣道情皮影戲是道情和皮影結合起來發展的產物，是中國道情皮影藝術中重要的一支，是目前保存最為完整的戲劇藝術之一?！盵1]環縣道情皮影經歷了長期的發展，具有自身較為成熟的藝術特點，并且具有了初具規模的文本資料，包括樂譜、臺本等各方面，總體而言，已較為成熟。環縣道情皮影的文化遺產傳承保護和研究的工作中，樂譜整理是十分重要的內容，通過樂譜的整理，能夠充分挖掘環縣黃河之聲 2019年5期2019-12-18
- 洪洞道情的前世今生
古老的曲藝藝術，道情是道家傳道表情所使用的一種曲藝說唱形式。洪洞道情原為說唱藝術，后汲取當地民歌小調逐步發展成道情劇種，在漫長的文化過程中不斷與眉戶劇、蒲劇、晉南民間歌舞等高度融合，持續繁衍生息，走向新生?！娟P鍵詞】說唱音樂；道情；洪洞道情【中圖分類號】J825 【文獻標識碼】A中華民族音樂文化源遠流長。中國有文字的歷史已有五千余年，而音樂文化的歷史可以追溯到更遠。我國的民間音樂主要分為五大類：民歌、說唱音樂、民族舞蹈音樂、戲曲音樂和民族器樂。其中，說唱音中國民族博覽 2019年11期2019-12-16
- 義烏道情的現狀調查
樓寅盈義烏道情屬浙江道情，用義烏方言說唱，一般流行在義烏、浦江、東陽一帶，由于它的內容及時地反映了老百姓的生活新聞，所以又被稱為“唱新聞”。2006年義烏道情成功申請國家級“非遺”，分別成為浙江非物質文化遺產和國家非物質文化遺產?？墒乾F在，原先唱義烏道情的老藝人基本都已經不在了，新一任也基本改行了，常年活躍在道情藝術舞臺上的已沒有幾個人了。為讓義烏道情后繼有人，道情傳承人葉英盛收了徒弟，辦了培訓班，培養起道情接班人。一、義烏道情的現狀調查（一）現存劇團義烏啟迪與智慧·教育版 2019年2期2019-10-23
- 試論陳其鋼作品《道情》中音樂結構力的特征
材，他曾說創作《道情》這部作品是因為受到作曲家莫五平先生在創作中的啟發，這不得不追溯到對他創作產生影響的莫五平先生，“他在1991年創作了一部作品叫《凡一》，在這個作品的創作中他完整地運用了《三十里鋪》這個民歌旋律，在這個作品第一次上演的時候，大家都對這個作品不以為然，因為他把整個旋律完整地出現在所謂現代音樂的創作中?！辈痪煤竽迤较壬⒛暝缡?，他的去世給陳其鋼很大的沖擊，為什么音樂一定要這樣而不能那樣？在其后的很多作品的創作中，他并沒有花太多的力氣創作旋音樂世界 2019年5期2019-09-10
- 義烏道情：道不盡情長
是恰好看到了義烏道情表演，如果不是正好學校里有教授道情的老師，如果不是因為聲音出色被選中，義烏市義亭鎮初級中學的初一學生朱添一不會與這一歷史悠久的民間藝術結下深厚情緣。九歲那年冬天，在學校的元旦文藝匯演上，朱添一被一群表演道情的哥哥姐姐深深吸引了——他們穿著紅色的長袍，手里拿著長筒，一邊唱詞一邊打出好聽的節奏，腔調悠揚，聲韻獨特。那一刻，有個強烈的念頭從朱添一心中升起，她想要學習義烏道情，想要像哥哥姐姐們一樣登上舞臺。她很快實現了這個愿望。音樂老師開了道情中學生天地(A版) 2019年8期2019-08-27
- 陜北道情戲音樂特點
張瑜摘要：陜北道情是陜北地區古老藝術戲曲形態，它具有獨特的唱腔體系、音樂特征、風格韻味，是陜北最具代表性的民間藝術之一。本文從陜北道情的歷史考述出發，對它的發展流變、思想內容、曲牌特點等進行了闡發。陜北道情是珍貴的民間音樂，但目前發展現狀堪憂，隨著科技技術的發展、新媒體運營的廣泛展開、老藝人的相繼離世和西方音樂形式的匯入等，該劇種的傳承和發展都面臨巨大考驗，有些區域已經瀕臨滅絕，以此保護和繼承是迫切要解決的問題。關鍵詞：陜北;道情;曲調陜北道情是陜北主要地北方文學 2019年18期2019-07-25
- 新時期太康道情戲的發展現狀及對策分析
007）一、太康道情戲的現狀目前太康縣道情藝術保護傳承中心，共有在編人員50人，編外人員17人（這些人目前所必須用的），其中包括上期畢業的學生9人，勤雜人員1名，駕駛員1名，炊事員1名，服裝管理1名，演員2名，樂隊司鼓1名。太康道情戲的主力軍主要集中在太康縣境內，學歷普遍偏低，基本未經過系統的樂理知識的學習。雖然地方政府近年正在為太康縣道情的“新中心”進行籌建，但劇團也很難招收到新學員，演員數量有所欠缺。太康道情劇目豐富，據普查統計有三十多個曲牌、曲調，包文藝生活·中旬刊 2019年12期2019-04-08
- 清澗老道情
文/白根升清澗道情是清澗民間流傳最廣、最普及的民間音樂。在陜北，鬧秧歌是民間主要的文藝活動，在清澗縣，只要鬧秧歌，就必然要唱道情。鬧秧歌中唱道情是清澗人表達情感、舉行慶典的主要形式之一。在生活中的喜、怒、哀、樂都會通過唱道情表達。清澗道情包括兩大流派，一是清澗流傳最早的道情，二是有山西臨縣傳入清澗近百年的臨縣道情。因臨縣位于清澗縣以東，故稱“東路調”。民間為便于區別兩個流派的道情，將前者稱“老道情”，后者稱“東路調”。關于清澗道情的新、老劃分或是東路調還是音樂天地(音樂創作版) 2019年1期2019-03-19
- 金華道情的藝術特征及生態現狀研究
004）一、金華道情的發展歷史道情源于唐，傳于宋，行于元，興于明、清。早在明代就已經在金華、義烏土地上繁衍，清代以后到20世紀60年代，是除了戲曲之外百姓最喜聞樂見的大眾娛樂形式。大約在明代中后期，道情流入金華，并在這片土地上生根、發芽、繁榮、興盛。到了清代，道情在金華、義烏等地已相當普遍，是城鄉除了戲曲以外最主要的娛樂形式。發生在金華城鄉的一百多個道情曲目中，絕大多數道情中的故事是發生在清代的，說明當時道情是十分盛行的。民國期間，道情在金華各地的勢頭不減大眾文藝 2019年18期2019-01-29
- “非遺”視域下的晉北道情傳播方式研究
2006年，晉北道情入選國家首批“非物質文化遺產名錄”。在“非遺”視域的觀照下，對晉北道情進行傳承和保護，從此變得重要而迫切。在此背景下，從宗教傳播、民俗傳播、本位傳播、藝人傳播和媒介傳播五個方面對晉北道情的傳播方式展開研究，以此挖掘并發現晉北道情生存、發展的內在機理和生態環境，具有重要意義?！娟P鍵詞】非遺；道情；傳播方式2003年9月，聯合國教科文組織在巴黎舉行了第32屆大會。大會審議通過了《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》），從而標志著“非物新聞愛好者 2018年7期2018-10-20
- 高安道情的發展現狀調查研究
王卿蕾摘要：高安道情是江西省宜春地區高安市的一種漢族說唱藝術，用高安方言演唱，頗具地方特色。它源于民間盲藝人走街串巷行乞時所唱的漁鼓。2018年1月，筆者有幸采訪到了高安道情傳承人金世鳳老人，了解到高安道情在傳承發展中面臨的一些問題。關鍵詞：高安道情；現狀中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）20-0125-02一、追根溯源江西省宜春地區的高安市，至今還流傳著“道情”這種古老的說唱藝術。高安市位于贛中地區，距離江西省文藝生活·中旬刊 2018年7期2018-09-28
- 道情藝術的文化傳承意義
賢》為代表的長安道情屬于我國傳統的曲藝藝術，即我國的民俗文學的一支。源于道教儀式音樂的道情，在民間土壤的浸潤下，最初的宗教性逐漸淡化，變為民俗民風的載體，其音樂表現也逐漸多樣化。本文旨在對道情藝術的源與流、里與表進行探索，試圖從中發現、梳理出民俗音樂藝術中深厚的文化價值?！娟P鍵詞】隔門賢；道教；道情；民俗；宗教【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A一、道情藝術的演變《中國音樂詞典》將“道情”定義為：“曲藝的一個類別。淵源于唐代的《承天》《九真》等道曲，以中國民族博覽 2018年10期2018-05-14
- 閃亮在我心中的陜北道情
◎文/高振華陜北道情是傳統戲曲劇種之一，據記載產生于唐代，以清澗道情為主體，融合了三邊道情和神府道情之精華，具有濃厚的地方特色，主要分布于陜北中北部，最集中的是清澗、子長、延川，其輻射區域可到內蒙古河套一帶、晉西北及甘肅、寧夏靠近陜北的地區。父親彈三弦，我（中）唱道情我出生在陜北延川，屬于道情之鄉。家鄉的父老鄉親，不分男女老少，也不管有沒有文化，攬羊的、放牛的、上山務莊稼的，只要有點閑工夫，大都會吼幾聲道情。他們粗獷豪放的聲音，繞山峁，下溝洼，震得崖哇哇吼金秋 2018年22期2018-03-25
- 法學視域下對非物質文化遺產保護的研究 ——以陜北道情為例
128）1 陜北道情的保護現狀隨著經濟社會的不斷發展，人們對豐富文化生活的要求也越來越強烈。2003年10月7日，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》。中國于第十屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議決定通過此項公約。2006—2011年，共公布了三批非物質文化遺產名錄，其中，第一、第二、第三批共收錄我國非物質文化遺產1 530項。到目前為止，中國是世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的國家。2008年6月7日，經陜西省延安市、清澗縣申報，“文化創新比較研究 2018年34期2018-03-07
- “道情窩”里的演唱家 ——陜北道情國家級非遺傳承人白明理訪談錄
8歲開始拜師學唱道情，一生從事陜北道情的演唱與傳承?，F任清澗縣政協委員，陜西省文聯會員。大器晚成，64歲第一次參加陜北民歌大賽，榮獲“陜西十大民歌手”。成名后，出版了《白明理清澗道情專輯》，參加了縣、市、省、中央電視臺等各類演出及比賽活動，榮獲很多獎項，聲名遠揚，現為陜北道情國家級傳承人。如今，75歲的他，老驥伏櫪，壯心不已，減少了演出活動，專事陜北道情研究并免費收徒傳藝。陜北道情是我國北方道情的重要支脈，深受中國人民特別是陜北人民喜愛，具有獨特的唱腔音樂文化遺產 2018年1期2018-01-23
- 上高道情說唱藝術初探
封亞玲摘要：道情說唱藝術有著獨特的藝術魅力，但隨著時代的進步，各種新興文藝內容的出現，導致道情說唱藝術越來越遠離人們的生活。本文以上高道情為例，對上高道情的流傳、特點、題材、內容加以闡述，希望能讓人們重新熟悉道情，進而能更好傳承這門藝術。關鍵詞：上高道情 說唱藝術中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）22-0014-02道情說唱藝術是一門受中國老百姓所喜愛的民間藝術，其內容主要是老百姓愛聽的故事，內容具有與百姓生活關藝術評鑒 2018年22期2018-01-19
- 中國皮影、道情及環縣道情皮影戲淵源初探
史虹[摘要]環縣道情皮影是中國皮影的一個重要分支，是道情和皮影有機結合的產物。本文在查閱大量資料的基礎上，結合多年的“非遺”工作實踐，試就環縣道情皮影戲的淵源略作探討。[關鍵詞]皮影；道情；環縣道情皮影；民間藝術[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0047-02環縣位于甘肅省東部、慶陽市西北部，地處陜、甘、寧三?。ㄗ灾螀^）交界地帶，是中華民族農耕文化的發祥地和中華民族最早的生息地之一。這里地處毛烏絲綢之路 2017年22期2017-12-11
- 太康道情戲傳承保護的困境與對策研究
30012）太康道情戲傳承保護的困境與對策研究劉 曦 馬 天 姜德鑫（中南民族大學，湖北 武漢，430074；新疆財經大學，新疆 烏魯木齊，830012）太康道情戲是流傳于河南省太康縣周邊的一種小劇種，像大多數傳統戲曲一樣，太康道情戲的傳承保護也遇到了一定的困境。雖然取得了國家非物質文化遺產的稱號，擁有專門的太康道情劇團作為演出陣地，并獲得了一些獎項，但是太康道情戲依然面臨著諸如缺乏觀眾、演員流失、沒有經費、娛樂文化沖擊、發展脫離時代等困難。對于傳承保護問吉林藝術學院學報 2017年1期2017-03-25
- 山西永濟道情藝人宣唱寶卷研究
劉鳳嬌?山西永濟道情藝人宣唱寶卷研究○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌摘 要：在前人研究成果的基礎上，從寶卷和道情的發展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調查的采訪記錄為依托，力求對永濟寶卷的研究加以補充。關鍵詞：寶卷 道情 永濟寶卷 河東道情 非物質文化遺產一、引言長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術，在文化學、民俗學、音樂學、俗文學等領域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學術界和文化界對寶卷的關注現代語文 2016年10期2016-12-03
- 淺談洪洞道情的淵源與發展
004）淺談洪洞道情的淵源與發展吉 川（山西師范大學 音樂學院，山西 臨汾 041004）道情的歷史悠久，最早可以追溯到唐朝。道情的流傳范圍也很廣，洪洞道情作為我國道情的一支，具有其獨特的藝術風格，這種風格的發展和形成，與其獨特的發展環境和影響因素密切相關。道情；洪洞；發展洪洞道情是道情這一傳統戲曲藝術形式在洪洞的獨特發展結果。在發展和演出過程中，其融合了洪洞本地的民俗傳統和生活習慣，把源自道教經韻和上層社會的文雅藝術發展演化為通俗易懂的大眾藝術，從而形成戲劇之家 2016年15期2016-08-15
- 淺談洪洞道情的淵源與發展
吉川【摘 要】道情的歷史悠久，最早可以追溯到唐朝。道情的流傳范圍也很廣，洪洞道情作為我國道情的一支，具有其獨特的藝術風格，這種風格的發展和形成，與其獨特的發展環境和影響因素密切相關?！娟P鍵詞】道情；洪洞；發展中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0053-01洪洞道情是道情這一傳統戲曲藝術形式在洪洞的獨特發展結果。在發展和演出過程中，其融合了洪洞本地的民俗傳統和生活習慣，把源自道教經韻和上層社會的文雅藝術發展演戲劇之家 2016年15期2016-08-15
- 山西永濟道情藝人宣唱寶卷研究
基礎上，從寶卷和道情的發展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調查的采訪記錄為依托，力求對永濟寶卷的研究加以補充。關鍵詞：寶卷 道情 永濟寶卷 河東道情 非物質文化遺產一、引言長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術，在文化學、民俗學、音樂學、俗文學等領域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學術界和文化界對寶卷的關注和研究中都占據著不可或缺的位置。在山西永濟首陽山附近發現的六部寶卷（《佛說四德三元仁現代語文(學術綜合) 2016年4期2016-05-30
- 中國·陜北清澗道情
?中國·陜北清澗道情Qingjian Folk Art of Northern Shaanxi道情原名“黃冠體”，源于《九真》《承天》等唐代道曲。道曲（經韻）吸引了詞調曲，演變為民間演唱的新經韻即道歌，道歌分為詩贊體說唱道情和曲牌體說唱道情。清澗道情是在后者的基礎上發展而成。歷史淵源清澗道情的發展大致經歷了：初唐盛世的萌發期；唐至宋代道情演唱由清唱到樂器伴奏的改進，促成道情風格的形成期；宋至明清由坐班演唱發展為舞臺綜合表演的定型期；以及明清到現在的興衰更迭音樂天地(音樂創作版) 2016年1期2016-04-11
- 延安地區曲藝 ——道情的研究綜述
安地區曲藝 ——道情的研究綜述蘭慶煒（延安大學魯藝學院， 陜西 延安 716000）【摘要】陜北道情作為陜西陜北地區漢族戲曲劇種之一，流行于延安地區子長、志丹、吳起等地。本文從延安地區道情的源流發展、音樂風格特點的角度，來從新審視這個古老曲藝的新的內容，從而為道情的發展，找出更為寬廣的方向?！娟P鍵詞】道情；唱腔；陜北民歌項目：延安市社科聯青年項目成果（項目編號15CWY33）。延安地區一直以來就是重要的戰略要塞， 道情是流傳于我國民間的一種說唱藝術，嚴格來北方音樂 2016年4期2016-02-03
- 人生路上“道情”來
，也被稱作“長沙道情”。2007年，長沙彈詞入圍全國非物質文化遺產，彭延坤是其代表性傳承人。彭延坤是“老長沙”忘不了的旋律?！罢救缜嗨傻未?，坐似玉樹臨風。胸如心花開放，情在眼底傳神。不論生旦凈末，刻畫栩栩如生。道破炎涼冷暖，說透書里人情?！闭f的就是彭延坤表演長沙彈詞時的迷人風范。彭延坤把一生寄托在發揚長沙彈詞及其傳承事業中，不顧病痛折磨，正在等待下一個成熟傳承人出現?！扒趯W苦練，一定能把彈詞唱好”彭延坤因年幼時一次誤用眼藥水導致雙目永久性失明。9歲時，中國湘潮 2015年6期2015-06-22
- 人生路上“道情”來——記全國非物質文化遺產長沙彈詞代表性傳承人彭延坤
，也被稱作“長沙道情”。2007年，長沙彈詞入圍全國非物質文化遺產，彭延坤是其代表性傳承人。彭延坤是“老長沙”忘不了的旋律?！罢救缜嗨傻未?，坐似玉樹臨風。胸如心花開放，情在眼底傳神。不論生旦凈末，刻畫栩栩如生。道破炎涼冷暖，說透書里人情?！闭f的就是彭延坤表演長沙彈詞時的迷人風范。彭延坤把一生寄托在發揚長沙彈詞及其傳承事業中，不顧病痛折磨，正在等待下一個成熟傳承人出現。2009年，彭延坤在第三屆芙蓉韻校園曲藝之星大賽上作現場點評彈唱“勤學苦練，一定能把彈詞唱湘潮(上半月) 2015年6期2015-05-27
- 關于常州地方曲藝傳承與保護的思考——從常州道情說起
就常州來說，就有道情、唱春、灘簧、宣卷、小熱昏、金壇郎當、溧陽三跳、常州評話等許多地方曲種。直到20世紀中葉，許多地方曲種還活躍在常州的各種文藝舞臺上。然而經過十年浩劫，受到現代傳媒和新興藝術樣式的沖擊，這些地方曲種已然式微，如今大多成了非遺項目。因此，傳承和保護，成了挽救他們的唯一途徑。本文試以常州道情為切入點，探討常州地方曲藝傳承與保護的問題。一、常州道情及其生存現狀常州道情原稱“說因果”，相傳其祖師為周文王第三子姬叔穎［1］。相傳，商代末年紂王荒淫無常州工學院學報(社科版) 2015年5期2015-03-19
- 傳承陜北道情的分析
000）傳承陜北道情的分析韓慧 （延安大學 魯迅藝術學院，陜西 延安 716000）道情來源于道教，最初是為了弘揚和宣傳道教文化，經過多年的發展，受到越來越多人的喜愛。陜北道情是陜北地區的漢族戲曲劇種之一，它與民間其他藝術相互融合，形成了獨具特色的民間藝術種類。陜北道情；戲曲劇種；獨特一、陜北道情的產生與發展“道情”一詞最早出現在北宋時期，從道教藝術宣傳方式和演唱內容中轉變而來，從最初的道教音樂，演變成敘事道情，演唱內容由“經典”轉化成“無情度有情”的宗教戲劇之家 2015年3期2015-03-18
- 清代以降臺灣道教宗派之韻文發展探析*
各宗派在步虛詞、道情、齋醮贊偈等韻文之發展，以期對現當代之臺灣道教文學研究略作補璧。關鍵詞：臺灣；道教文學；齋醮科儀；步虛詞；道情；贊偈收稿日期：2015-05-27作者簡介：李建德(1984-)，男，臺灣臺中人，博士候選人，講師，從事道教思想、道教文學、道教科儀、清代臺灣儒學研究。中圖分類號:I299文獻標志碼：志碼： A文章編號：編號： 1009-1971(2015)05-0077-04前言就中國文學發展史而言，雅文學范疇受到長期關注，迄敦煌文獻出土，哈爾濱工業大學學報（社會科學版） 2015年5期2015-03-17
- 新時期山東道情藝術的發展與創新
秦治洲摘要：山東道情藝術主要包括山東漁鼓、漁鼓戲、藍關戲等藝術形式。與“三晉”等地區相比，發展頗不理想，呈現衰落蕭條之狀。新時期山東道情藝術的發展要在表現內容、說唱形式、藝術類型等方面全面審視，致力改革創新。強調先進思想、現代語言，強調貼近群眾、貼近生活，強調伴奏的豐富性與舞臺表現力等。山東道情要積極走“分類化”之路，堅持“俗”“雅”之路并行發展；要積極走“多類型化”之路，積極發展“道情（類）歌曲”“道情影視作品”等類型藝術；要積極主動參與地區先進的“新民藝術評鑒 2014年22期2015-01-17
- 呂梁山上一枝花——臨縣道情
像眉戶、耍孩兒、道情、碗碗腔、羅羅腔、鼓書、二人臺、秧歌、線腔等等，談到小劇種也多冠以地區，像孝義碗碗腔、臨縣道情、神池道情、右玉道情、襄武秧歌、祁太秧歌、潞安鼓書、河曲二人臺等不勝枚舉。各地劇種都有自己獨特的藝術特點，可謂十里不同音，鄉情最動人。20世紀60年代戲曲普查時山西各類小劇種達53個之多，現在能演出的只有28個，很多劇種已經消亡。近年戲曲被列為各級非物質文化遺產名錄，人們對傳統文化藝術保護意識開始覺醒，被譽為“呂梁山上一枝花”的臨縣道情等珍稀小太原學院學報(社會科學版) 2014年1期2014-08-15
- 清代道情、寶卷中韓愈形象的演變及其歷史文化價值
間故事以外，清代道情、寶卷中的“湘子仙話”是韓愈故事的重要載體。道情、寶卷在歷史真實及前代各種相關文學作品的基礎上，藝術地凸顯了“心氣”與“性情”兼備的韓愈性格。韓愈的這種“文學形象”，不僅是作家和寫手自己接受歷史人物的成果，而且深刻地影響了歷代廣大受眾心目中的韓愈形象——即“民間形象”——的產生和完成。關鍵詞：道情；寶卷；韓愈；形象；價值中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）02-0152-05清代有關“湘子仙中州學刊 2014年2期2014-03-13
- 話說《板橋道情》的泰州版本 ——兼述宮、羽兩個調式的【耍孩兒】
■趙萌道情，是流傳華夏各地的一種為大眾喜聞樂見的民間音樂形式。由于演唱者只需一筒漁鼓和一副簡板自己隨歌敲擊，伴奏簡潔而靈活，所以，非常便于流傳。從川、陜、冀、魯、豫，到湘、鄂、蘇、皖、浙等地，都有道情在各地傳唱。由于語言調值和民歌音樂的差異，各地道情的曲調亦多有不同。流傳在蘇中揚泰地區影響最大的恐怕要數《板橋道情》了。清代江蘇流行的道情曾有三家，即《大樁道情》、《冬心道情》和《板橋道情》，分別為徐大樁、金農（冬心）和鄭燮（板橋）所著。前二者由于各自的局限，劇影月報 2013年3期2013-11-21
- 右玉道情的現狀分析及發展研究
012）一、右玉道情的衍變和發展歷程道情有法曲道情和俗曲道情之分，它包括聲樂和器樂兩部分，聲樂中的經文是古散文，只能吟哦，道家把它改編成韻文，才能隨著樂器的奏鳴演唱，這種演唱規范后就叫“經韻”“經腔”，也叫“步虛聲”。但據《中國曲藝通史》一書論述，道情的生成與演變，與古代的俗講、變文、鼓子詞、教派寶卷、諸宮調等藝術門類都有密切的聯系。唐時佛教盛行，佛教徒在寺院開展僧講。道家也仿照這種方式開始搞俗講，稱道講。到宋代，出現了一種相類似的說唱伎藝叫鼓子詞，以鼓伴大眾文藝 2013年24期2013-07-13
- 太康道情：植根民間的藝術明珠
姓中間，提起太康道情戲可謂是家喻戶曉，人人盡知，下起幾歲玩童，上至耄耋老人，都能很隨意的哼上幾句。在太康人中更是有著“寧叫面發酸，也要聽聽太康道情班”、“任憑少鋤二畝地，也不能耽誤看道情戲”的美譽，每逢有道情戲團來演出，十里八鄉的村民都會扶老攜幼、前呼后擁著去看戲，用老百姓的話說是“聽上一出戲，擋渴也擋饑”。國慶長假期間，筆者特意來到位于太康東關黌學街的太康道情劇團，用心聆聽和了解太康道情的歷史淵源和故事……太康道情歷史悠久，是源于春秋遠古時代的民間戲曲藝河南電力 2012年11期2012-05-22
- 論道情的歷史淵源及發展階段
048026)論道情的歷史淵源及發展階段李劍峰(晉城職業技術學院教師教育系,山西晉城 048026)道情是我國目前尚存的最為古老、最為龐雜的民間藝術之一,是道教思想文化和民間音樂曲藝長期融合、衍變的產物。道情的發展歷程可分法曲道情、俗曲道情和地域道情三個階段,道情一千多年的發展流傳歷經了從宮廷到民間、從廟宇到鄉野的傳承與創新,體現了我國民間藝術發展的曲折延綿和深厚底蘊,展現了民族文化的永恒魅力。法曲道情;俗曲道情;地域道情;歷史淵源道情藝術在我國民間流傳的河北開放大學學報 2011年6期2011-04-08
- 臨縣道情現狀調查及發展初見
30002)臨縣道情現狀調查及發展初見高 鶴(山西戲劇職業學院 音樂系,山西 太原 030002)作為2006年入選我國第一批非物質文化遺產的臨縣道情,歷史悠久,曾在呂梁山上盛極一時,但目前生存狀態堪憂,縣劇團名存實亡,民間演出力量微弱,保護和發展迫在眉睫。臨縣道情;非物質文化遺產;調查報告;保護和發展;解決建議道情源于唐代道教在道觀內所唱的“經韻”,文體為詩贊體。后吸收詞調、曲牌,演變為在民間布道時演唱的“新經韻”,也稱“道歌”。山西素有“戲曲的海洋”之太原學院學報(社會科學版) 2010年3期2010-08-15
- 閑話“道情”
走鄉串村,說唱“道情”?！?span class="hl">道情”,是曲藝的一種。在四川叫做“竹琴”,在北方稱為“漁鼓”。在湖南、湖北、江西、浙江、山東、廣西、陜西等地,都曾廣泛流傳。它原為道教布道的一種“道歌”,相傳為東漢張道陵所創,用來宣傳因果報應、勸世行善等宗教思想,由游方道士在各地演唱。南宋時,開始用漁鼓與簡板為伴奏樂器,因此,也叫“漁鼓”。其曲調有[耍孩子]、[清江引]、[二六調]、[夸夸調]、[步步嬌]等,曲調優美動聽,很能吸引觀眾?！?span class="hl">道情”藝人,分為“內檔”與“外檔”兩種?！?/div>中國道教 2001年6期2001-01-06
- 說盡天下事，道出世間情