以古論古——解讀文言文的關鍵

文言文的教學，一直糾結于文與言。單方面的重言（文言文教學古代漢語化）或重文（文言文教學古代文學化）固然是不對的，先言后文（文言文教學英語化）和先文后言（違背認知邏輯）其實也很糟糕，所以有人提出文言并重。筆者查閱知網上的論文，什么《文言文教學必須文與言并重》、《問題點穴——破解文言并重難局》、《由語言之徑，入文學之堂奧——文言文教學摭談》、《言文統一的切入點》之類的文章很多。但是筆者認為，對于文言文的教學，文與言只是表面現象，要教好文言文，核心思路是以古論古。所謂以古論古，就是站在古人的立場，考慮古人遣詞造句方式、行文習慣、行文對象。

首先，古人寫文章使用的是繁體字，在教學中，要讓學生識記一些繁體字。實際上，在文言文教學中，很多字如果不知道它的繁體寫法，理解起來就很困難。簡單舉一例，“報”，會意。從帇，從阜，金文字形，左邊象刑具形，即“帇（niè）”；右邊象手按人使之跽跪意，即“阜”，讀fǔ，組合在一起表示治人罪之意。本義：斷獄，判決罪人。如：報囚?！逗鬂h書·魯恭傳》。因此，如果某一個字有繁體形式，可把它寫出來，分析其部件，講清其本義，使漢字的學習上升到一個文化的高度，然后通過例句列舉其引申義等，這樣系統地講析，才會收到事半功倍的效果。這是因為，首先，從接受心理學角度來說，年輕人對新鮮事物往往更樂于接受，學生對繁體字感覺較為新鮮，對所講的繁體字的意思會記得更清楚。其次，學生對一個知識的記憶要想牢固，必須對這個知識有真正的理解，而對一個簡體字，如果講清了其繁體形式，講清一個字的來龍去脈，會對學生增進理解有很大幫助，同時還可以使學生受到文化熏陶，加強文化修養。雖然在整個社會中完全反簡復繁已不可能；但在基礎教育階段進行繁體字教育，使繁體字和簡化字的學習相互促進，可以彌補簡化字文化內涵缺失的不足，能使學生對母語的文化內涵理解得更深刻。只有讓學習者進入到相應的語境中去，才能真正掌握該語言的含義，從而感受它的內在魅力；只有進入到一種語言的原生態中，才能喚起學習者的激情和興趣，也才是合乎人性的語言學習。

其次，古人遣詞造句有他們獨特的方式，在教學中，要讓學生理解古人的遣詞造句方式。對于是遣詞，漢語中一個詞屬于某一詞類，基本上是固定的。這就是“詞有定類，類有定職”。但是，古文中有一部分詞，用法卻很靈活。它們在實際語法結構中，超出了本職范圍，而臨時充當別的職務，取得另一類詞所具有的語法功能。比如名詞作動詞，名詞作狀語，數詞作動詞，動詞的使動、意動、為動用法等。另外，虛詞也是古今殊異。古文中的虛詞，數量雖然不如實詞多，但是使用的頻率卻很高，用法又相當復雜，向來認為“實詞易訓，虛詞難釋”。所以辨別古今虛詞的異同，又是讀懂古文的關鍵。

對于造句，古文的造句結構，跟現代白話文基本是一致的。但是也有區別，具體表現在古文中句子成分的位置、句子成分的省略和一部分句式跟現代漢語存在一些區別。比如古今詞序的差別，最突出的表現在賓語的位置上?！肮胖瞬挥嗥垡病逼鋵嵤恰肮胖瞬黄塾唷?，“沛公安在”其實是“沛公在安”，“唯利是圖”其實是“唯圖利”。其他還有定語后置，狀語后置，主謂倒置等等。還有在句子中省去某些成分或某些詞，是古今漢語都存在的現象，但是古文中的省略現象不僅多而且情況復雜，有不少是現代漢語不允許的。如：項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。（《史記·項羽本紀》）?！叭朕@門”的主語是諸侯將，承上賓語省略，這在現代漢語中是不允許的。類似的不一一舉例。另外古文中有一些固定句式，需要記住，掌握這些固定句式，就能收到舉一反三的效果。如：“何以……為”、“無乃……乎”、“……孰與……”“如……何”等等。

第三，古人行文很講規矩，有一定的章法，在教學中，要讓學生掌握古人行文章法。由于社會因素的影響和修辭的需要，古人寫文章有一些表達上的習慣手法。這些手法在當今社會已經沒有什么價值，但是從閱讀古文的需要出發，卻應該讓學生掌握。比如，古人說話寫文章有很多顧忌，所以，常常不把要說的話直接說出來，而是采用一種委婉曲折的說法，拐彎抹角地說出來，這就是所謂的“用詞委婉”。在李密的《陳情表》中，文中用了不少婉詞，比如不說“父死”，而說“慈父見背”，不說“母親改嫁”，而說“舅奪母志”；又用“猥以微賤”“犬馬怖懼”等典雅謙恭的語言，懇切真摯的語氣，多方表白自己的心跡。還有，古人行文喜歡援用古事來證實或者說明自己的觀點?！俺忌敋屖?，死當結草”出自李密的《陳情表》，“結草”，出自《左傳》，晉將魏顆不以父親愛妾殉葬而讓她改嫁，妾父的鬼魂在晉秦的一次戰斗中，結草以絆秦將，使魏顆獲勝。這里只用“結草”二字點出，用來表示自己報恩的誠意。古人還喜歡引經據典。魏征在《諫太宗十思疏》中“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”?！霸共辉诖蟆币馑际钦f：怨恨不在于大小。是刪《尚書·康誥》“怨不在大，亦不在小”一句而來?！拜d舟覆舟”則是壓縮《荀子·王制》中“水則載舟，水則覆舟”而來。這樣的例子也不勝枚舉。另外，古人行文還喜歡割裂詞語和避諱改字。如王勃的《滕王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”，這里的“楊意”，就是薦舉司馬相如的楊得意，“鐘期”就是春秋時的俞伯牙的知音鐘子期，各被割去中間一個字。至于避諱改字，實在是太多了，這里也不贅語。

第四，古人寫文章講究“合為時而著”，在教學中，要讓學生明白古人的行文背景。唐朝的白居易響亮地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號?！拔恼潞蠟闀r而著”，這既是古訓，又是歷代文人富于歷史使命感的一種集中概括?！盀闀r而著”的“時”，即時代之意?！盀闀r而著”，對于讀書人而言，它意味著自己對時代的一種關注，對現實社會的一種關切，對改造社會、促進社會進步的一種責任和使命。古往今來，做到“為時而著”的雖不乏其人，但可以肯定地說，更多的是雖有“為時而著”之心，卻未必有真正的“為時而著”之“文”。究其原因，就在于要想真正做到“為時而著”，就必須傾聽時代的足音，呼吸時代的空氣，把握時代的脈搏，讓自己的心合著時代的節奏一起跳動，真正用心去感悟時代、體驗時代，為時代而唱。比如韓愈的《師說》，如果不懂韓愈寫作的時代背景，很多內容就沒有辦法解釋清楚。這里的“師”，不是指學校里教課的老師，是指給社會上學業有成的士人或者學者做老師，或給當官的當老師。唐朝的時候，反對這樣的老師，認為有人敢于做這樣的老師，是狂人。只有韓愈不管這種風氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。為了反對這種風氣，批駁這種恥笑，他寫了《師說》。了解了這些，就能理解文章中很多看似矛盾的句子。如韓愈在文中一會兒說“師道之不傳也久矣”，一會兒又說“巫醫樂師百工之人不恥相師”，這明顯是矛盾的句子，但是如果知道了韓愈寫作所指對象，就不會產生疑問了。

另外，古人行文向來重“氣”。韓昌黎說過：“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜?！彼詫W習古文可以因聲求氣。古人行文個性鮮明，比如宋人李涂曾說：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮?！闭f的就是韓、柳、歐、蘇這四大家的文章風格各有異趣，韓愈之文雄奇奔放，柳宗元之文雄深雅健，歐陽修之文委婉含蓄，蘇軾之文汪洋恣肆。其他優秀的作家都有自己的特色，學習文言文如果能夠抓住“這一個”特色，無異于抓蛇之七寸。

綜上所述，學習文言文，如果能夠以古論古，那就真正的與古人對話，肯定受益匪淺。

（錢正昂 浙江省象山縣第三中學 315700）endprint