迪慶藏區多元信仰與社會和諧關系研究
——以德欽縣為例

王玉琴巴桑卓嘎

（①云南民族大學云南省民族研究所 ②云南民族大學資產管理處 云南昆明 650031）

迪慶藏區多元信仰與社會和諧關系研究
——以德欽縣為例

王玉琴①巴桑卓嘎②

（①云南民族大學云南省民族研究所 ②云南民族大學資產管理處 云南昆明 650031）

地處滇、藏、川三?。▍^）結合部的德欽縣，自古是各民族南來北往的重要通道，因此形成了以藏族為主多民族聚居、以藏傳佛教為主導多元信仰并存的現象。長期以來，多元信仰影響著多元文化與民族間的和諧，進而影響著該地區社會和諧。文章通過實地調查和文獻研究法重點對德欽縣燕門鄉和升平鎮多元宗教信仰及社會和諧的關系進行了探討。通過調查研究，發現各種宗教信仰的適時變通、相互尊重、不同信仰者間的通婚以及政府的積極引導促成了德欽縣多元宗教信仰和諧并存、多元宗教信仰與社會和諧的局面。文章指出，在當今構建和諧社會的時代主旋律下，在政策上因勢利導，努力促進各宗教信仰之間的和諧，促進多元宗教信仰與社會之間的和諧是一項必須長期堅持的任務。

迪慶藏區；多元信仰；社會和諧；德欽縣

德欽縣位于迪慶藏族自治州西北部，東南與四川省的巴塘縣、得榮縣及云南省的香格里拉縣隔金沙江相望，西南與云南省的維西傈僳族自治縣、貢山縣相連，西北與西藏自治區的芒康縣、左貢縣、察隅縣接壤。其境內生活著藏、傈僳、納西、回、漢等十四個民族。德欽縣多元的民族形成了一個以藏傳佛教為主，天主教、道教、伊斯蘭教、東巴教以及各種民間信仰并存的多元宗教及民間信仰文化帶。德欽縣現有藏傳佛教寺院16座，清真寺1所，天主教堂3所。[1]在德欽，同一村落可能同時存在幾種宗教信仰，同一民族甚至同一家庭內部可能具有不同的宗教信仰。深入探討該區域多元信仰的歷史與現狀，無疑對構建社會主義和諧社會具有重要的理論和現實意義。

一、德欽縣多民族多元宗教信仰并存的歷史背景

德欽縣地處滇、川、藏結合部——滇西北地區，自古是云南與四川、西藏的交通要道，是歷史上“茶馬古道”的重要中轉站。公元7世紀初，吐蕃崛起于雅礱河谷，松贊干布統一青藏高原諸部落并建立了吐蕃奴隸制政權，隨后便向周圍地區擴張勢力。自公元7世紀末8世紀初吐蕃勢力逐漸滲入滇西北地區。正如《資治通鑒》高宗永隆元年（680年）七月條記：

先是，劍南募兵于茂州西南筑安戎城，以斷吐蕃通蠻之路。吐蕃以生羌為鄉導，攻陷其城，以兵居之，由是西洱諸蠻皆降于吐蕃。[2]

敦煌吐蕃歷史文書亦載：

703年冬，吐蕃贊普赤都松攻克姜域（vjiangyul），即云南麗江大理一帶。[3]

經過武力征服，吐蕃勢力進入滇西北地區，隨之而來的屯軍、移民為滇西北地區輸入了吐蕃文化元素，尤其是語言文字、宗教禮儀、風俗習慣、服飾飲食等。在這一過程中，滲透力最為強勁的要數宗教。因為在吐蕃境內，隨著佛苯斗爭愈演愈烈，有不少佛教徒不得不逃往邊遠地區——康與安多地區。由此，佛教不斷東傳并一直持續到整個藏傳佛教后弘期初期。時至今日，藏傳佛教格魯、噶舉、寧瑪、薩迦等教派在滇西北地區均有分布。僅德欽縣境內即有格魯派寺院11座，寧瑪派寺院3座，噶舉派寺院2座。全縣在寺僧尼共有一千余人。[4]

繼吐蕃之后，普米族約在元代從四川木里縣遷入迪慶地區。

明萬歷年間（1573-1620年），麗江木氏土司向西北用兵，納西族勢力曾一度深入迪慶境內并延展到西藏的芒康、四川的木里、得榮、鄉城、稻城等地。

傈僳族遷入迪慶地區的時間與納西族相近，大致在明代。[5]

漢族遷入迪慶的最早年代大約在明末清初，他們多數來自陜西、山西、湖北、四川等省。

彝族于清光緒年間從四川省冕寧縣、鹽源縣遷徙來到迪慶地區。

除普米族、納西族、僳僳族、漢族、彝族外，怒族、獨龍族、苗族、白族等也從滇西北的大理、怒江等地進入到了迪慶高原。這諸多的民族進入后都帶入了各自的文化元素，如納西族的東巴教、漢族的道教、普米族的韓規教以及傈僳族、彝族等的原始宗教。

關于德欽縣境內伊斯蘭教的歷史，可以上溯到清代。雍正年間，德欽縣升平鎮附近發現銅礦和銀礦，山西、陜西、云南大理等地的人前來采礦冶煉。這些采礦人大部分是信仰伊斯蘭教的回族，后來有不少人在德欽縣的升平鎮定居?；刈宓V工定居德欽后，在古城址建了一處宗教活動場所。[6]隨著時間的推移，信徒除了最初遷入的回族，也有少數藏族。[7]

鴉片戰爭爆發后，有不少西方傳教士隨之進入中國境內傳教。作為東南亞與藏區交互來往的咽喉之地，迪慶藏區更是方便了外國傳教士的進入。天主教于清朝咸豐年間（1851-1861年）傳入德欽，1860年，法國傳教士顧德爾、丁德安等，就在德欽、維西和貢山建立教堂，開辦學校、給人治病，開展傳教活動。外國傳教士先后在德欽縣燕門鄉巴東行政村茨菇、茨中行政村、縣城升平鎮建立教堂。[8]到2012年3月止共有教徒1531人。[9]信仰者有藏族、漢族、傈僳族、納西族、獨龍族等，其中藏族信徒最多。

1913年，英國五旬節會美籍牧師祿爾榮全家及英籍牧師鮑樂敦全家北上抵維西保和鎮。他們聘請當地漢民教習漢語，租賃民宅作為禮拜堂傳播基督教。1918年五旬節會抵阿墩子教堂傳教，兩年后發展傳教徒30人。盡管基督教在藏族聚居區開始有了發展，但鮮有藏族人民信仰，信仰者多為傈僳族或漢族。

綜上，隨著戰爭、采礦、墾殖等因素，自唐代以來，藏傳佛教、道教、天主教、伊斯蘭教、基督教、納西族的東巴教、普米族的韓規教、傈僳族、彝族等的原始宗教都相繼傳入了迪慶高原。由此，這個遠離藏、漢文化中心的邊緣之地，形成了一個獨特的多元文化共存的區域。

二、歷史上多元宗教信仰與社會和諧之間的關系

藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教等的傳入并未遇到強大的阻力，基本沒有造成因宗教信仰引發社會沖突。而在鴉片戰爭時期進入滇西北的天主教與基督教的傳播并非一帆風順。因這些舶來品與當地的民間信仰以及藏傳佛教等有著較大的差異性，當地老百姓并未欣然接受。西方傳教士們嘗試各種辦法，[10]通過堅持不懈的努力，最終使得天主教和基督教獲得了立足之地，并擁有了一些信徒。然而，在當時特殊的時代背景下，中華民族與帝國主義的矛盾最終導致了本土宗教與外來宗教的沖突，教案頻發。徳欽境內首先爆發了“阿墩子教案”。對此《清實錄·德宗實錄》卷547載：

光緒三十一年七月庚寅(1005.8.19)。諭軍機大臣等：“電寄丁振鐸：據電稱：‘巴匪滋事，煽動滇邊。當經派營馳往堵御彈壓，并飭麗江府知府李盛卿督同維西通判李祖祜率兵進攻。昨據報官軍失利，李祖祜被賊隔絕。有逃出教民投報，教士余伯南被匪擒去，不知存亡；教士蒲德元，英人傅禮士均被戕害?，F將護出教士彭茂德派兵送至大理，所有該處教產及維西教堂，現仍竭力保護?！日Z。著丁振鐸嚴飭各軍，趕緊合力剿辦，迅掃匪氛。仍將各教堂教士人等切實保護，毋再疏虞。麗江府知府李盛卿親督各營，疏于防范，著即行革職，留營立功，以觀后效。教士蒲德元、英人傅禮士無辜被害，深堪憫惻，著該督妥為撫恤?！盵11]

從19世紀末至20世紀初的20年中，藏族地區教案頻繁發生?！鞍⒍兆咏贪浮敝皇瞧渲兄?。因為自清咸豐十一年（公元1861年）簽訂《北京條約》以后，帝國主義國家對中國的侵略更加囂張，致使中華民族反侵略情緒日益高漲；這些國家派出傳教士來華開辟教區，并企圖深入藏區，藏族僧俗群眾同仇敵愾，驅逐傳教士出境。但是迫于西方國家的壓力，清政府最終以賠款求和、鎮壓百姓來了結教案。于是，“阿墩子教案”之后，相繼又發生了“維西教案”[12]、“魏雅豐罪案”[13]和“德門內事件”[14]等多起較大的宗教糾紛，甚至在較長一段時間內影響了當地的社會和諧。

這些教案的發生，一方面是天主教與藏傳佛教之間的沖突所致，藏傳佛教傳入迪慶藏區的歷史悠久，其早已深深扎根于藏族群眾心中，要讓他們改變祖祖輩輩信仰的藏傳佛教，極大地傷害了他們的民族宗教感情；另一方面，面對西方列強，當時的清政府采取了妥協的態度，由此使得西方傳教士肆無忌憚、任意妄為，最終激起了老百姓的同仇敵愾。

三、當今多元宗教信仰與社會和諧之間的關系

（一）當今德欽多元宗教信仰并存的概況

德欽縣現有人口6萬余人，轄六鄉兩鎮，41個村委會，470個村民小組，532個自然村，全縣有藏族、傈僳族、納西族、白族、回族、彝族、傣族、怒族、普米族、拉祜族、哈尼族、苗族、壯族、漢族等14個民族。

在這個多民族居住的地區，如今仍延續著歷史上多元宗教信仰并存的情況。其中藏傳佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教等的影響較大。

如今，藏傳佛教格魯派、寧瑪派、噶舉派在德欽影響較大。至2013年，全縣有藏傳佛教寺廟16座，其中，格魯派寺院11座，寧瑪派寺院3座，噶舉派寺院2座。全縣在寺僧尼共有1171人，約占全縣總人口的1.75%，其中尼姑145人，約占僧尼總數的12.4%。除了藏族外，漢族、納西族、傈僳族、回族、普米族等也有部分人信仰藏傳佛教。

德欽縣境內現有3座天主教堂，分布在燕門鄉茨中、茨姑和巴東。截止2013年，有神父1人，會長3人。有信徒1531人，其中茨中541人、茨姑420人、巴東570人，信徒中約有80%為藏族。其余為漢族、傈僳族、納西族等。

德欽縣升平鎮有清真寺1座，現有信徒不到100人，主要集中在升平鎮內。信徒中絕大多數為回族，有少部分為藏族。

基督教約在1991年從維西縣流傳到德欽縣霞若、拖頂傈僳族鄉境內。至今，霞若鄉月仁吾斯布村頂和施壩格多落村各建有簡易基督教堂1座，托頂鄉洛沙申加龍坡村建有基督教堂1座。兩鄉信教群眾約有800人，除了個別的信徒是其他民族（藏族、漢族）外，其余均是傈僳族。

德欽縣境內的漢族有的信仰藏傳佛教，有的信仰天主教，有的信仰基督教，有的信仰伊斯蘭教，而有的在信仰別的宗教的同時還保留著道教信仰，有的還在家祭灶神，供門神。

其他如納西族的東巴教、普米族的韓規教、白族的本主信仰等等在本民族內還存在，只是已處于日漸衰微的趨勢。

總體而言，德欽縣多元宗教信仰并存有三大顯著特點。一是一個家庭內部同時存在兩種或多種宗教信仰；二是個人可以隨意改變宗教信仰；三是一個村落同時存在多種宗教信仰。

如，德欽縣燕門鄉巴東村眾社共有70戶人家，約350人，藏族68戶（其中家庭成員有漢族者10戶，有傈僳族者3戶，有納西族者1戶，有獨龍族者1戶），漢族1戶，傈僳族1戶。全家信仰藏傳佛教的29戶，全家信仰天主教的20戶，一個家庭同時信仰藏傳佛教和天主教的8戶，一個家庭同時信仰藏傳佛教、天主教和道教的1戶，一個家庭同時信仰藏傳佛教、天主教和傈僳族原始宗教的1戶，宗教信仰有過改變的15戶。[15]

（二）多元宗教信仰與社會和諧

當今德欽縣各個民族、各種宗教信仰兼容并包、和睦共處，不同的信徒在日常生活中彼此尊重并互相幫助。民族與信徒處于交錯的格局?？梢哉f是云南多民族多宗教信仰并存的一個典型。

以下以巴東村為例，給出幾個具有代表性的個案來說明。

個案1.和睦的經幡和十字架[16]

巴東村有一種習俗，那就是有人去世之后，每隔七天要在死者家里誦經，不管是藏傳佛教徒還是天主教徒都是如此。而在誦經的時候幾乎全村的人都會參加，那是一種互幫互助的習慣。如果死者家是信天主教就念天主教的經，反之則念藏傳佛教的經。于是長期以來村民都會專門花時間學習念誦天主教或藏傳佛教的經文，以便于相互幫助。另，因為信仰不同所以他們的葬禮有很大的區別，天主教徒往往實行土葬，藏傳佛教徒多火葬。天主教徒在進行葬禮的時候必須先把棺材抬到教堂里做儀式，抬棺材時佛教徒也會來幫助，他們也不忌諱到天主教堂。同樣，信天主教的也會幫佛教徒把棺材抬到火葬場。

個案2.不同宗教信仰相互尊重

有一件讓我印象特別深刻的事。那是發生在我（陳賢美）表哥婚禮上的事。表哥一家都信天主教，而將迎娶的嫂子信仰藏傳佛教。我表姨媽是一個很固執的人，她一定要在婚禮的禮堂里貼上耶穌的像，而禮堂中喝喜酒的人有信天主教，也有信藏傳佛教的（根據巴東村藏族人的婚禮風俗習慣，所有來喝喜酒的人必須在禮堂里吃點心，目睹兩位新人禮畢）。大家覺得她的這種想法不對，所以都勸她不要貼耶穌像。記得其中一位老婆婆的話很有說服力，她說“耶穌只是我們天主教信的，在禮堂中坐的人也有佛教的，你不能讓信佛的人也面對著耶穌吧！還是貼毛主席的像，沒有毛主席就沒有共產黨，沒有共產黨也就沒有我們現在的幸福生活”。[17]

在實行包產到戶之后，村民少了集體制時期那種全村一起勞動的時間，相對來說，相互間的接觸也減少了。而婚喪嫁娶是全村人相聚的一種機會。村民各自的人際交往、互通信息、“禮物的流動”……都在這些場景中得以實現。在這種常見而重要的時機，村民們能相互尊重各自的宗教信仰，設身處地為他人考慮，從而營造了和諧的氛圍。

個案3.教會會長參與黨員會議

巴東村眾社有70多名黨員，他們會定期召開黨員會議。而在開黨員會議的時候也會邀請本村2位非黨員的教會會長參加。一般是黨員先把本次的工作談完后就請教會會長來談談關于宗教方面的問題。2012年2月，剛好趕上了他們開黨員大會。開會時，兩位教會會長強調得最多的就是關于兩個宗教的和諧問題：“我們村兩種宗教相處時間具有一定的歷史了，從來沒有因為宗教的事而爭吵過，也沒有過發生過排斥不同宗教的情況，以后我們還要這樣團結地努力建設本村”。[18]

社會和諧是民族團結與宗教信仰和諧的基本保障。巴東村的黨員在尊重他人的宗教信仰的同時，也充分利用了宗教人士在構建和諧社會中的積極作用。很好地踐行了黨和國家的宗教信仰自由政策。由此也體現出了他們愛家、愛教、愛黨、愛國的情懷。

通過此次調查，可見從宗教的和諧，到民族的團結，再到對國家的熱愛，這些在巴東村的村民看來是理所當然的事，他們都說“希望就這樣一直和諧地生活下去?！?/p>

類似的事件在德欽很普遍，這是這些宗教信仰間相互包容、相互尊重的具體表現。正如接受訪談時，很多人都會說：“像這樣的事很多，宗教雖然不同，但他們的本質是一樣的，也就是在別人有難的時候就必須盡自己的全力去幫助人?！痹诖迕駛兛磥?，自己和別人信仰的宗教不一樣，但是共同的努力方向都是與人為善，幫助他人，可以說他們具有一種“海納百川”的胸懷。在德欽無論是單一民族家庭，還是異族通婚的混合家庭，在處理宗教信仰問題上都體現出了超乎想象的包容性。不管男女，嫁娶后，既可以保留自己原來的宗教信仰，也可以自愿改變自己的宗教信仰。如“一個回族家庭娶了一個藏族媳婦后，兒子跟隨媳婦改信了藏傳佛教，而他的父母仍信仰伊斯蘭教，但是他們一家仍然能和睦共處?！盵19]

結語

從公元7世紀末吐蕃的勢力進入到鴉片戰爭時期西方傳教士的滲透，德欽地區一直是處于多民族與多元宗教信仰不斷碰撞、融合的一個過程。盡管在特殊的歷史時期，這片土地上曾發生過宗教不和諧與社會不和諧的事件，但是一直未能阻擋各民族與各種宗教信仰之間積極互動的發展趨勢。尤其是20世紀80年代以來，宗教信仰自由的政策在全國得到很好的貫徹執行，德欽縣境內更是呈現了多民族、多元宗教信仰間和睦共處的景象。

綜觀德欽縣多民族與多元宗教和諧發展歷程，有幾個因素不容忽視。

（一）適時變通。德欽縣境內居住的主體民族是藏族，那些后來進入的民族以及宗教為了植根于斯，都進行了一系列變通。他們采借當地藏族文化元素，試著去適應藏族風俗習慣，為傳播自己的宗教文化奠定了良好的基礎。

（二）相互尊重。在德欽，不管是何種民族、何種宗教信仰者，相互都沒有偏見，始終堅持相互尊重這一原則。

（三）相互通婚。藏族與回族、傈僳族、白族、納西族、獨龍族等都有通婚情況。通過通婚，不同的民族，不同宗教信仰者，相互之間促進了了解，減少了摩擦，達到了彼此間在宗教信仰上的和諧，從而也促進了整個社會的和諧。

（四）積極引導。政府的積極引導促進了各宗教信仰之間互相尊重，和睦共處，為各民族團結、社會和諧創造了良好的條件?！包h的十一屆三中全會以來云南藏區認真貫徹落實《中華人民共和國民族區域自治法》，真正實現了少數民族當家作主?！盵20]迪慶藏族自治州民族宗教事務委員會建立健全了寺務管理委員會，長期堅持深入基層做好調查研究，實時宣傳落實民族宗教政策，定期在宗教人員中開展愛國主義教育活動，并及時解決宗教團體和個人遇到的困難。這些都有效保障了廣大群眾在政治、經濟、文化、宗教等各方面的權益。

綜上所述，德欽境內多元宗教信仰和社會和諧有著密不可分的關系?？梢哉f沒有宗教信仰間的和諧就沒有社會的和諧，沒有社會的和諧也不可能有宗教信仰間的和諧。

當今在構建和諧社會的時代主旋律下，必須努力促進各宗教信仰之間的和諧，促進多元宗教信仰與社會之間的和諧。德欽的案例可以為當今多宗教、多民族文化并存的地區提供借鑒。

[1]過去曾有關帝廟、城隍廟等，每年也有一些集體的祭祀活動，現在因無關帝廟、城隍廟等，故沒有相應的祭祀活動，但少數漢族或藏漢結合家庭有時也會在家門口粘貼關帝像等。

[2]資治通鑒[M].卷二一二：6396；冊府元龜[M].卷一零零零·外臣部；蘇晉仁，蕭子校.冊府元龜[G]//吐蕃史料校證.成都：四川民族出版社,8-9;新唐書[M].卷二二二下·南蠻傳(下)：6322;新唐書[M].卷二一六(上)·吐蕃傳(上)：6077-6078.

[3]王堯,陳踐.敦煌吐蕃歷史文書[M].北京：民族出版社, 1992：149.

[4]德欽縣志編纂委員會.德欽縣志[M].昆明：云南出版集團,云南人民出版社,2011.該志書第32頁還記載：“德欽境內大部分村莊都建有佛教廟宇及藏式佛塔、較大的廟宇內都有轉經筒，供信教群眾就近拜佛轉經?！?/p>

[5]尤中.元明清時期的納西族和傈僳族[J].云南社會科學, 1996(3)；和少英.納西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2001：55-56.

[6]此清真寺后被山洪沖毀，又于雍正末年至乾隆初年重修。參見德欽縣志編纂委員會.德欽縣志[M].昆明：云南民族出版社,1997：327.

[7]與回族通婚的藏族或藏回通婚的后代有改信伊斯蘭教者。

[8]德欽縣志編纂委員會.德欽縣志[M].昆明：云南民族出版社,1997：328.

[9]該數據由迪慶州宗教事務局提供，特此致謝。

[10]如基督教傳教士則與傈僳族的教徒一起創制了拉丁化傈傈文。天主教的傳教士則廣交朋友，收買土目，買地建教堂，免費開辦教會小學，施舍群眾小禮物，學習藏文、藏語，將經課、經書、宣傳品等用藏文譯釋，進行傳教活動等。參見迪慶藏族自治州宗教事務委員會.迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國藏學出版社,1994：172,187.

[11]《清實錄·德宗實錄》卷544,549,551,555,557；《新纂云南通志·財政考八·交涉費·教案賠款恤款》《維西縣志稿·大事記》，中國第一歷史檔案館藏軍機處民族類第150檔案“光緒三十二年丁振鋒奏折“等均對“阿墩子教案”作了記載。其中《新纂云南通志·財政考八·交涉費·教案賠款恤款》記載尤為詳細，其文如下：光緒三十—年三月初九日，四川巴塘僧蠻叛匪迫殺川境鹽井教士蒲德元、魏雅豐，突入云南北邊維西廳境阿墩子市上，當經阿墩防軍保護教士，奮力擊退。該巴匪等復勾結德欽、羊八、東竹三寺喇嘛，嗾脅古宗，抗官仇教，于瀾滄、怒子兩江各處焚搶教堂、經堂十所及教民身命房屋財產各物，戕害教士余伯南、蒲德元二命，情形猖獗。滇省調派大兵進剿，奪獲兩寺擒辦首要，軍務平定。以事關仇教劫殺。調省議辦。經總督丁振鐸奏派洋務局總辦率領麗江府知府與法國駐滇正領事羅圖閣及司鐸等和衷迭商，訂立合同八條，議定賠、恤兩款，于光緒三十二年六月初三日一即西歷一千九百零六年七月二十三號，在滇省簽押在案。所有茨菇、白漢洛等處教民，其身命財產被毀害者，當經議給恤銀二千兩作為完結。并與法員和平議定，賠給教會損失及余、蒲兩司鐸恤銀共十五萬兩，當于簽押后先交銀四萬兩，其余十一萬兩分四年清還，聲明并無息銀，載在《合同》第四條內。迭經滇省于光緒三十三、四年及宣統元年陸續將應給之銀按期交清。二年二月初五日，補交銀二萬兩；六月初一日，系末次賠償之期，應付庫平市銀三萬兩，業于六月初十日由藩司照數移送交涉司轉給清楚。是賠、撫恤各款—概完結，從此銷案矣。

[12]清光緒三十一年(公元1905年)，清朝駐軍為保護法國傳教士浦德元、魏雅豐，與巴塘、鹽井、阿墩子的僧俗民眾發生沖突，時間長達一年有余。最終簽訂以《維西教案議結恤款合同》結束。參見迪慶藏族自治州宗教事務委員會.迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國藏學出版社,1994：202-203.

[13]“清光緒三十一年(公元1905年)魏雅豐在德欽納古村誣指村民掠奪教會財產，藏族婦女茨青被斬首剜心，割掉朗卓瑪的耳朵，并將其兩家財物洗劫一空。案發后清政府卻將其交法國駐蒙自領事館處理，領事宣布‘無罪’，護送魏雅豐回國?！眳⒁姷蠎c藏族自治州宗教事務委員會.迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國藏學出版社,1994：203-204.

[14]清光緒三十三年（公元1907年）美籍傳教士德門內未經政府允許，南下竄滇，進入云南德欽納古村，因其護照沒有云南字樣，不能入滇，新軍營管帶予以勸阻，德門內“橫強不服”竟開槍打傷1人。新軍營扣押德門內。清廷外務部指示將其交美國領事館“照章審辦”。參見迪慶藏族自治州宗教事務委員會.迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國藏學出版社,1994：204.

[15]這是2012年1月、2012年8月實地調研得出的數據。在調研中，云南民族大學民族文化學院的陳賢美同學、化生學院的愈芳同學花費了大量假期休息時間來幫助調研，特此致謝！茨中村中社的情況是“全家信仰藏傳佛教的2戶，全家信仰天主教的有33戶，還有4戶同時信仰藏傳佛教和天主教，1戶沒有任何宗教信仰。有5人的宗教信仰有過改變?！保ㄓ加?012年1月在茨中村調查所得數據。）

[16]章忠云.德欽多元宗教文化調查——以茨中村、華豐坪村、升平鎮回族為例[J].云南省民族學會藏族研究委員會會刊研究,2009(01)：83.

[17]講述者：陳賢美；時間：2012年3月；地點：云南民族大學；采訪人：王玉琴。

[18]陳賢美于2012年2月在巴東村調查所得。

[19]迪慶藏族自治州宗教事務委員會.迪慶藏族自治州宗教志[M].北京：中國藏學出版社,1994：208.

[20]王德強.云南藏區維護社會穩定經驗述要[J].云南民族大學學報,2009（6）.

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On the Relationship between Multi-faith and Social Harmony in Diqing Tibetan Autonomous Prefecture -A case study of Deqin County

Wang Yu-qin①Pasang Droga②

(①Institute of Ethnic Studies,Yunnan University for Nationalities②Assets Management Office,Yunnan University for Nationalities,Kunming,Yunnan 650500)

Deqin County is located at the edge of Yunnan,Tibet and Sichuan,and it has been an important channel since ancient times.Thus,the county is a multi-ethnic place with Tibetan mainly and many other ethnic groups co-residing there,and it is also a place with multu-faith,Tibetan Buddhism mainly coexisting with some other religions.Therefore,for a long time,multi-faith and multi-culture affect inter-ethnic harmony as well as the social harmony there.A field survey and literature research have done on the relationship between diverse religious beliefs and social harmony in Yan Men Town and Shen Ping Town of Deqin County to attempt to find a proper way to keep social harmony there.In this article,some suggestion is made of how to endeavor to promote harmony among various religions,and the harmony between multi-faith and society.

Diqing Tibetan Autonomous Prefecture;Multi-faith;social harmony;Deqin County

B911

A

1005-5738(2014)02-090-06

[責任編輯：蔡秀清]

2014-04-11

2011年度云南民族大學校內青年項目“迪慶藏區多元信仰與社會和諧關系研究”階段性成果，項目號：QN018

王玉琴，女，藏族，四川九龍人，云南民族大學云南省民族研究所助理研究員，博士，主要研究方向為藏族歷史、經濟與社會發展。