張揚個性，悲劇人生

汪蓮

摘要：在宋明理學盛行的明末，李贄以其桀驁不馴和孤鶴獨傲的性格，成為當時社會的“異端”，也鑄就了他傳奇的一生。家世傳統影響的潛移默化，坎坷曲折的人生經歷，壓抑獨裁的社會氛圍等，成為了他性格桀驁不馴的緣由。桀驁不馴是他熠熠閃爍的光芒，但同時，這也成為他與社會格格不入的性格悲劇根源。然而，也正是因為桀驁不馴鑄就了李贄這一明末豐碑式的人物，對當時，乃至后世都產生了巨大的影響。

關鍵詞：李贄；“異端”；桀驁不馴；悲劇

明末學者馮元仲憑吊友人，作詩以祭。詩云：“手辟鴻蒙辟混茫，浪翻今古是非場。通身是膽通身識，死后名多道亦彰。髡頂逃禪又雜儒，放言橫議不粗疏。世皆欲殺身殂獄，天下何人容卓吾?！痹娭忻鑼懙倪@個有著開天辟地的盤古式文化象征意義的“卓吾”就是指晚明著名的思想家、史學家和文學家——李贄。這位以“異端”自居的文人生前“通身是膽”、“放言橫議”，他的桀驁不馴最終引來了“世皆欲殺身殂獄”的慘劇。然而，這個“離經叛道”的異類，死后卻是“名多道亦彰”，樹立起了明末的中國早期思想啟蒙運動的思想旗幟。那么為何這樣一個具有劃時代意義的文人，死后名多道亦彰，而生前卻注定是一場悲劇呢？

一、“異端”思想的內容

“童心說”是李贄思想的核心?！巴募凑嫘摹?，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！蓖ㄋ椎卣f，“童心”就是未受社會污染，未受道德聞見遮蔽的基于自然的真實的人性，是作為生命存在的人的認識、意志和情感。[1]李贄以童心為標準，反對一切傳統觀念的束縛，甚至包括被奉為無上權威的儒道思想。他認為，在傳統的所謂圣人圣事都是掩蓋了自己真情的虛偽空談。這不僅讓社會呈現一片虛假，更是讓每個人內心的“真”喪失，自我價值迷失。在童心說下，李贄面對社會的種種“不真”，提出了許多具體的主張。

1、強調自我意識，主張個性解放，思想自由。他蔑視權威，敢于批判權威。他認為要獲得真正意義上的解放，就必須打破孔孟之道及宋明理學的專制，沖破封建的思想禁區。他說：“土貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為急，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠?！盵2]面對千年通知的孔孟之學，他極力地貶低和鞭撻：“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而為正脈也?！盵3]人人都時圣人，又何必一定要去學習孔子呢？在尊孔至深的封建王朝，這是多么令人驚嘆的壯舉??！

2、反對理學空談，提倡功利主義。面對理學家所謂的“存天理，滅人欲”，以及道家所謂的“正其義謀其利，明其道不計其功”，他認為這些理論違背了社會和個人的現狀實況，純屬空談假說。因而，他鮮明地提出了“人必有私”的論斷，并指出“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！崩?，“穿衣吃飯即是人倫物理”的思想，就是充分肯定了人的社會價值，肯定了人生存的基本欲望。這種人本思想充分體現了李贄思想的鮮明人文色彩。

3、反對男尊女卑和封建等級制，強調人人平等。面對傳統的“女子小人論”、“女子禍水論”、“女子無才便是德”等腐朽的男尊女卑的觀念，李贄展開了全面的批判，主張男女要平等。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短即可，謂男人之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”[4]尖銳地批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。進而提出了肯定寡婦再嫁和為愛情而私奔的合理性。同時，面對封建森嚴的等級制，他主張君、臣、民之間的人身平等，以“求忠臣必于貞友之門”的新觀念取代傳統的身份特權取代傳統的“求忠必于孝子之門”的舊觀念，以志同道合的平等關系取代傳統政治中的人身依附關系。[5]

4、他對已經蓋棺定論的歷史人物的評價中，也是有著不同于他人的看法，并非人云亦云，也非“是非盡合乎圣人”，更非標新立異，而是有著自我的獨特見解。他認為，評價歷史人物是首先應該看其是否為社會帶來了實際的功效，能夠對社會的發展和進步其促進作用的，便是值得稱頌。例如：他為傳統共批的秦始皇翻案，認為秦始皇統一諸侯、立郡縣，結束了長期以來的戰亂和實現國家的統一等，并稱他為“千古一帝”。以社會的進退來作為標準，能夠給予歷史人物較為公正的評價。同時，李贄并非只是以單一的標準作為評判依據，他還“把能否使民眾幸福安樂作為衡量政治得失、評判歷史人物功過的依據，從而使他的史評中表現出相當的人民性”。[6]

他的“離經叛道”，在封建思想根深蒂固的古代社會，可謂星星之火。那么為何李贄能夠站在歷史高峰，孤鶴獨傲呢？

二、“桀驁不馴”形成的原因

1、家世傳統影響的潛移默化。西方哲學家黑格爾說：“生存在與海的原理密切相關的生存環境中的人自有不同于內陸之人的性格與氣質，其氣魄大，其性格剛烈，其個性強而酷好自有?！睋甲C，李贄出生于福建泉州的一個航海世家。所以，可以說，李贄這航海世家的家庭背景浸潤著他的思想，使其養成了強烈的自我主體意識和叛逆精神。此外，伊斯蘭文化也對李贄產生了巨大的影響。李贄的六世祖林駑在從事遠洋貿易時，乘船來到泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當地女子為妻，可能為此改信了伊斯蘭教。在伊斯蘭文化中，有兩方面對李贄產生了較大影響，“一是潔癖與好潔心理，二是反對偶像崇拜?！盵7]因而，在李贄的性格中我們能窺視到他孤獨、好潔和不拘傳統的特點。當然，雖是受到了海洋文化和伊斯蘭文化潛移默化的影響，不同的人會形成不同的具體性格，而李贄就屬于不拘傳統，追求自由，生性剛烈和桀驁不馴的那一類。

雖然李贄六世祖為泉州巨商，但到了三世祖時，卻因反對封建禮教，得罪姓林御史，被扣以“謀反”的罪名，為避禍而改姓李。到李贄父親時，家道中落，只以教書為業。然而，正是由于父親，李贄才能從小廣涉古籍，形成深厚的文化底蘊。七歲時，他隨父讀書，12歲便能寫出卓有見地的文章來，獲得了師生的交口稱贊，26歲時便中舉人。從小的這種文化熏陶，使李贄對古往今來的歷史文化都有很廣泛的了解，對他后來撰寫和編訂其著作《藏書》影響深遠。然而，李贄卻并非只是埋頭與傳統的孔孟之學，也正是因為這些滿口仁義道德之說，讓他看到了腐朽與虛偽，讓他有了思考和叛逆。因而，面臨八股之科舉，面臨代圣賢立言的禁錮，他更是對虛偽的傳統之學深惡痛絕。這在他批孔批儒的不拘一格和創新中得到了充分的體現。