宋太宗“受佛記”傳說考

閆孟祥，李清章

（河北大學 宋史研究中心、歷史學院 ，河北 保定 071002）

宋太宗與佛教的關系，在宋史和佛教史研究者中給予了普遍重視，但其被稱為佛弟子轉世的傳說尚未予關注①不僅通史性著作基本不談，甚至有關宋太宗與佛教關系的專門研究文章，也未見提出和考察。如日本學者竺沙雅章論文《宋初政治與宗教》（淮沛譯，見暨南大學中國文化史籍研究所編《歷史文獻與傳統文化》第三集）、黃啟江《宋太宗與佛教》（《故宮學術季刊》第十二卷二期）等均未提及此事。只有汪圣鐸先生《宋代政教關系研究》提到宋太宗“還講自己曾親佛座……”（人民出版社2010年5月版9頁），但并未進一步追究。。經過梳理有關材料，筆者發現該傳說早在宋太宗時期已經出現，并被太宗認可。揭示當時的該傳說，對全面認識宋太宗及其佛教政策有重要意義。

流通較廣的兩本佛教史書，南末宋志磐的《佛祖統紀》和元熙仲的《歷朝釋氏資鑒》，都談到太宗受佛記?！斗鹱娼y紀》記：“（端拱）二年（989），開寶寺建寶塔成，八隅十一層，三十六丈。上安千佛萬菩薩塔，下作天宮，奉安阿育王佛舍利塔?！采崂?，上肩輿微行，自手奉藏?！渴傧?、獻供者盈路，內侍數十人求出家掃塔。上謂近臣曰：我宿世曾親佛座，但未通宿命耳?！保?］卷43《歷朝釋氏資鑒》則稱：“（太平興國）辛巳（981），有梵僧法賢、法天、施護三人自西域來。太宗受佛記，遂建譯經院?！保?］卷九此二書都注重材料的可靠性，尤其《佛祖統紀》選用資料有根據，這一點史家亦承認。但畢竟二書都是佛教的普通史書，僅據二書說法難作為信史。

宋代佛經翻譯始自宋太宗時期。翻譯經典完成后，要奏報皇帝，并由皇帝賜入“大藏經”流通。奏報的原折，尚保留在編成于宋真宗時期的《大中祥符法寶錄》中。從其中發現，當時的確有太宗先世在佛前聞法并受記的說法。

太平興國七年（982）七月，天息災等首次譯成三卷佛經，其奏折稱：

臣天息災等言：臣等奉承明詔，俾譯梵文慶及空門，榮生覺苑。臣天息災等誠歡誠抃，頓首頓首！……伏惟應運統天睿文英武大圣至明廣孝皇帝陛下，因嚴百福，化被四洲，乘象運以臨人，應賢劫而御事，躋蒸黎于壽域，攝勛植于慈門，德葉無為，化孚有截。爾乃欽承佛記，冥契頓機，將欲廣演龍藏之真文，演牛車之了義，弘開驛館，遠集緇流，潤色金言，丹青玉諜，昭然盛美，耀于釋天。［3］卷三

其中明確說到“爾乃欽承佛記”。當然，“欽承佛記”還不能僅解釋為親自在某佛前受記，因“佛”可以是廣義泛指，而“承佛記”也可解釋為遵從佛經的說法。但隨后的奏折，說得更為清晰。太平興國八年（983）七月，譯成經五卷，其上奏稱：

臣法天等言：臣等今譯就《大方廣總持寶光明經》一部五卷……。伏惟應運統天睿文英武大圣至明廣孝皇帝陛下，夙滋德本，洞曉真乘，受密記于雙林，為外護于千界，注懷鹿苑，植福鸚林，啟譯貝之勝因，垂利生之善教。［3］卷三

奏中直接談到宋太宗“受密記于雙林”。在佛教中，雙林是釋迦牟尼涅槃地。根據佛教說法，釋迦牟尼佛在涅槃前，曾預言以后佛法興衰，并授記在場的一些人將來弘傳佛法?！斗鹋R涅槃記法住經》就稱：“如是我聞，一時薄伽梵（薄伽梵，佛陀十號之一，此指釋迦牟尼佛）在拘尸城力士生地娑羅雙林，與無量無數聲聞菩薩摩訶薩俱。并諸天人阿素洛等一切大眾，前后圍繞。時薄伽梵臨般涅槃，愍眾生故，以慈軟音告阿難曰：吾今不久當般涅槃……。阿難，汝等當于如是無上正法，勤加護持，令不滅沒?！贬屽饶材犷A言佛法在世間逐漸變化的過程后，又說：“從是（佛滅1000年）已后，……復有國王大臣長者及居士等，愛惜正法，于三寶所供養恭敬尊重贊嘆，護持建立無所顧戀。當知皆是不可思議諸菩薩等，以本愿力生于此時，護持如來無上正法，與諸有情作大饒益?！保?］當然，不能說“受密記于雙林”即指此記載，但可以肯定，奏折中所說是類于此經說法的直接在釋迦牟尼前受記。續考可知，這種說法并不是孤立偶爾的說法。

宋真宗大中祥符五年（1012），惟凈等奏將太宗所作《妙覺集》等入藏，其奏稱：

伏睹敕命：太宗皇帝御制《妙覺集》一部五卷，令編入大藏者?！嘉﹥舻?，誠感誠慶，頓首頓首。恭以太宗皇帝親聞記莂，妙達真常，敦善誘于化城，暢淳風于壽域，圣謨至大?；謨敉烈耘R人，睿思惟幾；辟度門而拯俗，聲流無外，化治有生。［3］卷十八

奏折中更直接說到“太宗皇帝親聞記莂”。

由上述可見，早在宋太宗時期，就有宋太宗在佛前受記的說法。

當時給皇帝上奏折，對皇帝夸耀，并使用恭維語是通常的習慣。但比較給其它皇帝的奏折可知，說宋朝皇帝直接在佛前受記，只對宋太宗有此說。如上引惟凈等奏《妙覺集》入藏的奏折中，對真宗的恭維詞是：“伏惟崇文廣武儀天尊道寶應章感圣明仁孝皇帝陛下，敦敏本于仙源，慈儉出于天性。域中大業既極，于恢崇象外高風，更懷于欽述，永言先志，彌感孝思，矧諸佛甘露之門，方崇演暢。而惟帝鈞天之作，宜廣宣行。既諧八部之護持，用俾萬靈之瞻奉?！保?］卷十八有些折子雖也有時稱其它皇帝受“付囑”，但都是泛指，沒有“親聞記莂”之類明確其在某佛前聞法的詞語。

奏折是給太宗本人的，顯然，太宗樂于接受被稱在佛前得授記。根據佛教說法，在佛前受記，是佛在世時佛的弟子受佛特別記莂、咐囑，將來成佛或為佛教弘傳做特殊的事業。也就是說，這種說法意味著，太宗在一定層面承認自己是佛弟子、菩薩轉世。以此推論，前引《佛祖統紀》記載太宗說自己“曾親佛座”，應該也有傳說的根據。

續考可知，當時的太宗皇帝親受佛記的傳說，起碼在佛教層次，已經相當流行。

宋真宗天禧三年（1019）十月，智圓作的《翻經通紀序》說：

逮乎我大宋，太宗神功圣德文武皇帝，欽承佛記，扶起墜風，由是象胥之學重光，能仁之道益振，闡揚之利蓋不可得而思議焉！有以見漢明丕顯之功不獨美于前世者也。［5］卷九

智圓活動主要在兩浙一帶，北宋時期兩浙與京師有相當距離。他能知此事，說明“欽承佛記”當時在佛教中流傳的情況。

把太宗在靈山學法的說法，編成公案故事，更說明有關傳說的流行。在佛教公案故事中，有一則太宗與一僧對答的公案：“僧入對次，奏云：陛下還記得么？上曰：甚處相見來？奏云：靈山一別，直至如今。上曰：卿以何為驗？僧無對（明覺代對：貧道得得而來）?！保?］卷二十二此公案最早出現在雪竇重顯（980—1052）語錄中，其云：

因僧朝見，帝賜坐。僧云：陛下還記得么？帝云：甚處相見來？僧云：靈山一別直至如今！帝曰：以何為驗？僧無對。代云：貧道得得而來。［7］卷四

《明覺禪師語錄》是重顯弟子對乃師講法語言的記錄，此段則由其弟子圓應編于天圣八年（1030）八月［7］卷四，當時重顯尚在世，應該不是圓應臆造，也就是說，確實重顯說過該類似語言。沒有材料證明宋太宗當時曾與一僧有如重顯說過的“對答”，但在禪師的“語錄”中出現以太宗在釋迦佛前聞法受記為基礎的“對答”，說明太宗“親聞記莂”的說法在佛教中有相當流傳。

非僅佛教有關于太宗曾受佛記的說法，佛教以外，也有該說法。

兩宋之交時期，江少虞《事實類苑》談到：“太宗宿受佛記，遂建譯經院于太平興國寺?！保?］卷四十五江少虞自言，其纂集《事實類苑》，對于正史之外的遺聞逸說，“自一話一言，皆比附倫類而整齊之，去其文不雅馴?；蛴械株跽?，自余據實條次，不敢以一字増損?！保?］自序也就是說，其所記是因有傳言。

南宋孝宗時期的《錦繡萬花谷》引《楊文公談苑》也提到：“太宗初，有梵僧法賢、法天、施護三人自西域來。太宗受佛記，遂建譯經院?！保?］前集卷二十九

據之，太宗在釋迦佛前受記的說法，在當時的佛教以外，也有流傳。只不過，目前能見佛教記載以外的資料不多，而且未發現宋太宗在和大臣言談中談及該事，估計在佛教信仰者以外的流傳不廣、影響不大。

流傳太宗在佛前受記的說法，在當時有諸多意義，尤其兩點值得一提：首先，這種說法，強化了宋太宗在佛教中的地位。據說，宋太祖（按：應為宋太宗）曾經問贊寧律師，帝王當拜佛否？贊寧答曰：“見在佛不拜過去佛?！保?0］卷一世俗權力與教權的關系，是魏晉以來經常面臨的問題。宋太宗以佛教轉世的身份出現，就解決了與佛教的地位關系。因為，他作為曾經在佛前受記的人物，當然在佛教中具有相當崇高的位置，那么，其對佛教僧眾施以諸種管理，就既合世理又合佛法了。其次，太宗與佛教的這種關系，穩固了宋朝的佛教政策。作為當今皇帝，既是當年佛前的聞法者，是佛的弟子，又是現今佛法弘揚主持者，這就等于承認了佛教的尊貴地位。

［1］志磐．佛祖統紀［M］／／《大正藏》第49冊：400．臺北：新文豐出版社，1983．

［2］熙仲歷朝釋氏資鑒［M］／／上海：涵芬樓本《續藏經》第一輯第二編乙，第五套第一冊．

［3］趙安仁，楊億．大中祥符法寶錄［M］．北京：全國圖書館文獻縮微復制中心影印本《宋藏遺珍》．

［4］佛臨涅槃記法住經［M］／／玄奘，譯．《大正藏》第12冊．

［5］智圓．閑居編［M］／／《續藏經》第一輯第二編，第六套第一冊．

［6］正受．嘉泰普燈錄［M］／／《續藏經》第一輯第二編乙，第十套第一冊．

［7］惟蓋竺．明覺禪師語錄［M］／／《大正藏》第47冊．

［8］江少虞．事實類苑［M］．《四庫全書》874冊／／臺北：商務印書館，1986年影印本．

［9］不注撰人．錦繡萬花谷［M］／／《四庫全書》924冊．

［10］歐陽修．歸田錄［M］／／《四庫全書》1036冊．