實踐哲學、歷史主義和人道主義
——論葛蘭西的馬克思主義觀

孫宜曉

（淮北師范大學 安徽 淮北 235000）

實踐哲學、歷史主義和人道主義
——論葛蘭西的馬克思主義觀

孫宜曉

（淮北師范大學 安徽 淮北 235000）

馬克思主義觀是對馬克思主義總的態度和根本觀點，是馬克思主義理論研究中重大的理論問題和基礎問題。葛蘭西的馬克思主義觀體現為：馬克思主義是奠定在實踐基礎之上超越唯物主義和唯心主義的實踐哲學；是把一切納入歷史范圍加以考察，探求社會發展規律的絕對歷史主義；是站在人的高度考察人的自由發展與主體創造性的人道主義。葛蘭西的馬克思主義觀對當前深化馬克思主義理論研究與推進馬克思主義的大眾化、民族化提供了重要的理論借鑒與啟示。

葛蘭西；實踐哲學；歷史主義；人道主義

馬克思主義觀作為馬克思主義理論研究的重大理論問題和基礎性問題一直沒有受到學界的重視，隨著黨中央提出“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”[1]（P34）之后，馬克思主義觀的研究逐漸成為學界研究的前沿和熱點問題。所謂馬克思主義觀就是對馬克思主義總的看法、根本態度和根本觀點。我國理論界對馬克思主義觀的研究主要集中在對馬克思、恩格斯、列寧等經典理論家和中國化馬克思主義理論家的馬克思主義觀的研究，盡管近年來理論界對國外馬克思主義的理論研究有了很大的突破，但對國外馬克思主義的馬克思主義觀研究非常欠缺，無論是個案研究還是總體研究都有待于進一步的突破。研究國外馬克思主義的馬克思主義觀有助于拓展理解馬克思主義的理論視角，尤其是吸取國外馬克思主義的馬克思主義觀的經驗教訓，為樹立科學的馬克思主義觀提供有益的借鑒和啟示。本文力圖以葛蘭西的馬克思主義觀為研究對象，深入探析葛蘭西對馬克思主義總的看法和根本觀點及其當代價值。

一、葛蘭西馬克思主義觀的發生機制

意大利的馬克思主義傳統和歷史主義傳統是葛蘭西馬克思主義觀產生的理論前提。拉布里奧拉作為最早在意大利傳播馬克思主義的思想家，他的馬克思主義觀對葛蘭西的馬克思主義觀產生重要影響，葛蘭西馬克思主義的研究路向基本是沿著拉布里奧拉的理論數路前進的。拉布里奧拉繼承維科關于人創造自己歷史的觀點，將人類歷史視為在實踐基礎上不斷生成的過程，“歷史只能在人類活動的一定形式中發展”[2](P138)，并將馬克思主義哲學理解為“實踐哲學”，在反對實證主義、經濟主義的斗爭中恢復了馬克思主義的主體性原則和理論與實踐相統一的理論本質，這對葛蘭西馬克思主義觀的形成產生深遠的影響。此外，克羅齊的歷史主義思想對葛蘭西馬克思主義觀的形成產生重要影

響。作為當時意大利思想界的“教皇”和批判的歷史學家，克羅齊提出了“哲學就是歷史”、“一切歷史都是當代史”的歷史主義基本論斷，認為歷史只有和當下的生活興趣相聯系，才能成為真正的歷史。葛蘭西則較好地將馬克思主義與克羅齊的歷史主義思想結合，不僅在認識論上堅持哲學與哲學史的統一，而且在實踐論上強調馬克思主義要參與政治、改造現實。

對意大利無產階級解放道路的探求是葛蘭西馬克思主觀產生的現實原因。葛蘭西從事馬克思主義理論研究的現實旨趣在于探索意大利社會主義革命道路。當時無產階級革命領域發生的兩件大事對葛蘭西馬克思主義觀的形成產生直接的影響，即俄國社會主義革命的勝利和西方發達國家效仿俄國的會主義革命的紛紛失敗，這促使葛蘭西對馬克思主義進行徹底的反思。首先，馬克思主義不是教條。社會主義革命的勝利并沒有像馬克思所預言的那樣首先在西方發達的資本主義國家實現，而是列寧將馬克思主義與俄國的具體國情和無產階級實踐相結合的實踐中取得了社會主義的勝利，因此，葛蘭西將俄國的十月革命稱之為“反《資本論》的革命”。而西方發達資本主義國家效仿俄國社會主義革命的紛紛失敗，也正是因為它們脫離了本國的實際，犯了教條主義的錯誤。其次，恢復了馬克思主義的主體性維度。對葛蘭西而言，俄國社會主義革命的勝利不僅是一件重大的政治事件，還是重大的哲學事件，因為它促使人們在對教條主義的反思中重新思考馬克思主義的主體性原則。所以，葛蘭西在對意大利社會主義革命道路的探索中形成了自己的馬克思主義觀。

同各種非馬克思主義的交鋒是葛蘭西馬克思主義觀產生與發展的動力。就理論斗爭而言，葛蘭西當時面對的重要理論任務是如何應對各種非馬克思主義對馬克思主義的歪曲與修正，能否有效的應對這些理論挑戰是重塑馬克思主義本質的理論前提，也是推動葛蘭西馬克思主義觀形成的重要動力。葛蘭西重點批判了布哈林把歷史唯物主義歪曲為一種實證主義社會學的錯誤做法，指出其在對必然性的強調中壓制了人的主體性，進而導致了庸俗進化論。其次，對庸俗經濟決定論進行批駁，批判經濟決定論只看到經濟的決定作用，而忽視了上層建筑的相對獨立性及其反作用，不僅會導致只注重經濟利益斗爭的修正主義，而且還會跌入宿命論的泥淖。此外，葛蘭西對新康德主義進行清算。批判新康德主義過多的關注倫理道德革命并將其作為實現社會主義的主要途徑的錯誤觀點。正是在與各種非馬克思主義的交鋒中推動了葛蘭西馬克思主義觀的產生與發展。

獨特的個人素質是葛蘭西馬克思主義觀形成的必要條件。葛蘭西是意大利共產黨的創始人和馬克思主義理論家，他的馬克思主義觀與他的政治家和理論家的雙重身份密切相關。政治家代表著實踐，理論家代表著理論，而葛蘭西則很好的體現了政治家和理論家的兩種素養。作為政治家，葛蘭西積極組織和領導意大利的無產階級進行革命；而作為理論家，他根據意大利無產階級斗爭的實踐和本國的具體國情、文化背景豐富和發展馬克思主義，提出自己的馬克思主義觀?？梢?，葛蘭西以自己的身體力行踐行著馬克思主義理論與實踐相統一的革命品格，所以葛蘭西提出“哲學就是政治”、“哲學家就是政治家”的論斷。在他的身上，哲學世界觀與政治實踐是一致的，政治家和理論家的雙重身份是葛蘭西馬克思主義觀形成的必要條件。

二、馬克思主義是實踐哲學

葛蘭西曾對自己的馬克思主義觀做了精辟的概括：“實踐哲學是絕對的‘歷史主義’，思想的絕對世俗性和此岸性，一種歷史的絕對人道主義”。[3](P161)把馬克思主義理解為實踐哲學是葛蘭西馬克思主義觀的一個最基本的界定。實踐哲學不僅是葛蘭西為了躲避法西斯獄卒的檢查而從拉布里奧拉那里借用過來用以指稱馬克思主義的代名詞，而且還承載著對馬克思主義獨到的理解，勾勒出葛蘭西馬克思主義觀的整體框架，即理論與實踐具體的、歷史的統一。盡管拉布里奧拉將歷史唯物主義解讀為實踐哲學，理論上力圖彰顯馬克思主義理論與實踐相統一的革命本質，但他過多的限于學術的探討與無產階級的政治實踐相脫離，所以，葛蘭西對拉布里奧拉實踐哲學的發展是“從作為歷史理論的歷史唯物主義向作為政治研究工具的歷史唯物主義的整個過渡”。[4](P156)在實踐哲學的指導下，葛蘭西批判克羅齊的精神哲學，將克羅齊思維領域中精神與歷史的同一轉化為具體歷史行動中的統一，使精神的活力在變革現實中涌現出來?？梢?，葛蘭西的整個馬克思主義理論的探討都在圍繞

實踐哲學展開的，文化領導權、知識分子、陣地戰、政黨等理論，都是圍繞著如何實現理論的社會化和現實化鋪展開的。

實踐哲學是對唯物主義和唯心主義的超越。葛蘭西針對第二國際對馬克思主義的歪曲和唯心主義思潮對馬克思主義的肢解，提出實踐哲學以以往的所有文化為前提，并在全新的基礎上加以綜合，認為舊唯物主義和唯心主義在理論本質上是一致的，即思維方式的二元論和歷史觀上的唯心主義。如在討論唯物主義關于外部世界的客觀性和康德的本體論時，葛蘭西指出“‘外部現實的客觀性’問題，是就它同‘自在之物’和康德的‘本體’概念相聯系而言的?？磥?，那以排除這樣的假定，即‘自在之物’源自于‘外部現實的客觀性’和所謂的‘希臘——基督教實在論’。這種衍變也可以從整個庸俗唯物主義和實證主義的傾向中產生了新康德主義和新批判學派這個事實中看到”。[5](P367-368)葛蘭西將庸俗唯物主義的“物質”概念和康德的“物自體”范疇看作本質上是一致的，即理論上的超驗論。葛蘭西認為實踐哲學作為對以往哲學的綜合，必須超越二元論和超驗論，提出實踐哲學是“實踐一元論”和“內在論”哲學。那么，何謂一元論呢？“它肯定不是唯心主義一元論，也不是唯物主義一元論，而倒是具體歷史行為中對立面的同一性，那就是與某種被組織起來（歷史化）的‘物質’，以及與被改造過的人的本性具體地、不可分解地聯結起來的人的活動（歷史—精神）中的對立的同一性”。[3](P58)實踐哲學在具體的感性活動中將主體與客體、精神與物質統一起來，克服傳統哲學用物質或精神去統攝另一方的還原論、超驗論和二元論的思維方式。

葛蘭西關于實踐哲學超越舊唯物主義和唯心主義的觀點受到普遍的質疑，甚至有些學者草率的認定葛蘭西的觀點是錯誤的，這需要值得認真的分析，造成這種誤解主要因為葛蘭西對唯物主義寬泛的用法以及對唯物主義的偏見?！拔ㄎ镏髁x是嚴格意義上的唯靈論即宗教唯靈論的對立面，所以，人們能夠把整個黑格爾主義，一般地說德國古典哲學，以及感覺主義和法國啟蒙哲學，統統包含在唯物主義的標題之下”。[3](P150)可見，葛蘭西把唯物主義定義為宗教唯靈論的對立面，一切把生活的目的限定在現實的世俗世界而非天國的理論都叫做唯物主義，但為了與庸俗唯物主義劃清界限，葛蘭西寧愿將實踐哲學稱為內在論也不使用唯物主義稱呼，正是這種對唯物主義的寬泛使用才帶來了諸多理解的困難和誤解。其實，就葛蘭西實踐一元論的理論目的而言，它試圖突破傳統哲學的思維方式和論域，力圖超越近代哲學唯物主義和唯心主義的對立，在現代哲學的視域中將思維和存在、精神和物質在實踐基礎上統一起立，這一定程度上反映了葛蘭西在現代哲學的視域中實現了馬克思主義的論語轉換，將現實的生活世界作為馬克思主義哲學的研究對象，因此，葛蘭西也稱馬克思主義為絕對的歷史主義。

三、馬克思主義是絕對的歷史主義

葛蘭西將馬克思主義與由維科所開創的意大利歷史主義文化傳統結合起來，用歷史主義來表征馬克思主義的本質特征。葛蘭西堅持總體性的觀點，反對將馬克思主義機械的劃分為哲學、政治經濟學和科學社會主義三個部分，三者統稱為實踐哲學，即馬克思主義。葛蘭西認為，傳統哲學是關注世界原始基質和最終根據的本體論哲學，用物質性或精神性實體來解釋世界，而馬克思主義哲學實現了對以往哲學論域和主題的轉換，它關注的對象是歷史而非自然或超驗的實體，實踐哲學就是歷史唯物主義，“在涉及一個非常普通的用語[歷史唯物主義]的情況下,人們應當把重點放在第一個術語——‘歷史的’——而不是放在具有形而上學根源的第二個術語上面”。[6](P383)但布哈林卻將馬克思主義哲學劃分為作為哲學的辯證唯物主義和作為社會學的歷史唯物主義，把馬克思主義哲學看作與現實歷史無關的一般理論，導致哲學與歷史相脫離。葛蘭西則堅持歷史主義的原則，認為馬克思主義就是關于歷史的理論，實踐哲學就是歷史唯物主義。葛蘭西在將歷史主義原則貫徹到底的時候，把馬克思主義研究的自然看作是被人類實踐中介過的人化自然，獨立于社會歷史之外的自然“正是一個神秘形式的未知上帝概念的殘余?！盵3](P139)由于葛蘭西立足于實踐把自然看作是個歷史范疇，馬克思主義辯證法也只能是奠定在實踐基礎上的主客體辯證法，而脫離歷史之外的純客觀的自然辯證法也就不存在了，自然辯證法實際上就是被人類實踐中介過的歷史辯證法。這與這與盧卡奇和柯爾施對馬克思主義的解讀是一致的。

馬克思主義歷史化和大眾化是葛蘭西歷史主義

馬克思主義觀的重要維度。葛蘭西批判當時以克羅齊為代表的意大利文化精英將哲學與政治、歷史相脫離的做法，“歷史著作家和歷史學者通常同政治不相意或不相容；而政治家即使對歷史事物一無所知，仍然引導世界事務，正如前者不會引導世界事物一樣”。[10](P132)葛蘭西認為克羅齊的做法實際上把哲學看作只是解釋世界，而非改造世界，哲學與政治、歷史的分離導致的是哲學成為與大眾無關的貴族哲學。葛蘭西則奉行歷史主義的馬克思主義觀，堅持馬克思主義要不斷的歷史化，在具體的歷史行動中使自身轉化為現實?！岸ㄒ坏摹軐W’則是行動中的歷史，那就是說，是生活本身?！盵3](P41)葛蘭西具體的探討了馬克思主義歷史化的具體路徑。首先，要發揮馬克思主義的意識形態功能。葛蘭西認為馬克思主義不僅是對系統概念的融貫性研究，而是一場改變群眾心態的文化上的戰斗，世界觀就是政治問題，所以，葛蘭西才對文化領導權給予充分的重視。其次，要組織知識分子對馬克思主義進行宣傳、教育，使馬克思主義為大眾所理解和掌握并成為導致某種集體行動的思想基礎，通過馬克思主義的不斷社會化，使馬克思主義成為現實的和歷史的。

馬克思主義不僅是關于歷史的理論和改造現實世界的理論，葛蘭西還歷史主義的看待馬克思主義本身。首先，葛蘭西堅持社會存在決定社會意識的唯物主義基本前提，認為“必須永遠掌握這個原理：思想或哲學不是另外的思想或哲學的產物，而是現實歷史發展的不斷更新的反映”。[8](P391)所以，馬克思主義也是對社會歷史的一種自覺反映，它不是獨立于歷史之外的玄思妙想，而是扎根于現實歷史之中并構成歷史的一部分，“一定歷史時代的哲學，不外是這一時代的‘歷史’”，[9](P28)所以，葛蘭西把實踐哲學看作是此岸性與世俗性的理論，馬克思主義研究要從不同國家和民族的歷史情境進行研究，根本就不存在超歷史的普遍性真理。其次，馬克思主義是隨著實踐和歷史的變化而不斷發展的，它不是一個封閉的體系，而是需要根據新的實踐和歷史內容來進行充實和發展的開放理論，布哈林對馬克思主義進行社會學的解讀實質是對馬克思主義進行體系化、封閉式的非法解讀，違背了馬克思主義的歷史主義特征，它否定了馬克思主義的人道主義維度。

四、馬克思主義是人道主義

葛蘭西對黑格爾、克羅齊的主體性思想進行繼承與發揮，將人作為馬克思主義的重要研究對象，無論是歷史還是實踐，都與現實的人緊密相連。但葛蘭西所理解的人是具體的、歷史的人。他反對費爾巴哈式的從生物學的角度來界定人的本質，也批評黑格爾、克羅齊把人的本質界定為與歷史相脫離的抽象的理性或精神，而是在實踐的基礎上將人的本質界定為社會關系的總和，“‘人的本性’是‘社會關系的總和’這一答案是最令人滿意的”。[5](P355)正是對人的本質的不同解讀，造成了葛蘭西歷史主義區別于克羅齊歷史主義的地方在于它是現實的歷史主義，而非抽象的歷史主義。也正是由于實踐的主體是現實的具體的人，才導致奠定在實踐基礎上的實踐哲學才是一種創造性的哲學，而不是宿命論。葛蘭西乃至整個早期西方馬克思主義理論家之所以具有人道主義的理論情結，就在于他們都力主恢復人的主體能動性。

首先，從理論層面來看，葛蘭西由于把實踐作為實踐哲學的基礎，而人又是實踐的主體，則必然導致建立在實踐基礎上的世界觀、歷史觀和認識論都以人作為參照系，從人及其實踐的視角來重新審視外部世界，從而表現出人類中心主義的特征。如自然觀上，葛蘭西認為馬克思主義反對人與自然之間的二元論，認為脫離于人類歷史的自然“正是一個神秘形式的未知上帝概念的殘余”。[3](P139)“如果他（指盧卡奇）的斷言預先假定了自然和人之間的二元論，那么，他就是錯誤的，因為他落入到為宗教和希臘—基督教哲學所特有的，也為在實際上（除了口頭上之外）并沒有把人和自然成功地統一起來和關聯起來的唯心主義所特有的自然觀中去”。[3](P142-143)以人作為審視外部世界的視角，那整個世界就是表現出屬人的世界。歷史觀上，葛蘭西反對庸俗唯物主義對馬克思主義進行宿命論的解釋，認為人是歷史的主體，人正是在實踐的基礎上才造成了歷史的不斷生成性。葛蘭西通過對人主體性的弘揚來克服冷冰冰的經濟主義和宿命論的宰制。因此，阿爾都塞竭力反對葛蘭西的人道主義，認為馬克思主義是理論上的反人道主義，認為歷史是個無主體的過程。

其次，從價值層面，馬克思主義關注人的自由與解放。葛蘭西反對意大利的精英主義文化傳統，

以克羅齊的意大利知識分子盡管也主張在意大利進行精神和道德改革，但由于不能真正走向大眾而導致知識分子的孤芳自賞，而葛蘭西則認為馬克思主義是大眾的理論，“實踐哲學在本質上就傾向于一種群眾哲學”。[3](P112)通過理論的社會化和大眾化來形成集體的意志和集體的行動?！案鹛m西從克羅齊的歷史主義中，從其嚴格的教育中，從其自由教中發現了意大利文化所需要的那種精神和道德改革的開端；另一方面，它又決定應該走的更遠，越過高級文化，越過精英，走向思維方式和習俗的深刻變革”。[10](P135)但葛蘭西的精神和道德改革不像宗教那樣，把群眾保留在常識水平，而是要不斷的使大眾從常識發展到健全的常識，即實現常識的哲學化。這就需要無產階級知識分子用馬克思主義對大眾進行宣傳教育，這正是葛蘭西非常推崇文藝復興和宗教改革的原因，希望無產階級文化運動既要有宗教改革的廣泛的群眾基礎，又要產生類似于文藝復興的新文化，以提升大眾的知識水平和道德境界。

綜上所述，實踐哲學、歷史主義和人道主義基本上表達了葛蘭西對馬克思主義的本質及其特征的總體看法，盡管在具體對馬克思主義相關觀點的闡釋中存在過激或偏頗之處，如對唯物主義的混亂用法導致實踐哲學對唯物主義和唯心主義的超越得救表述；在極端的強調馬克思主義的歷史主義特征時，卻否定自在自然及其辯證法的存在等。但葛蘭西總體的理論努力方向還是基本上符合馬克思主義的理論本質。在對實踐哲學、歷史主義和人道主義的闡釋中，恢復了馬克思主義一度被遮蔽了的主體性、實踐性和理論與實踐相統一的本質規定性，葛蘭西的馬克思主義觀對當前我國馬克思主義建設具有重要的啟示：首先，馬克思主義研究要注重現實性。葛蘭西歷史主義的馬克思主義觀將馬克思主義的理論視域轉到人類歷史和現實生活，因此，馬克思主義理論研究要關注我國當下的民生問題、生態、公平正義等現實性問題，彰顯馬克思主義的現實性和時代感。其次，在馬克思主義理論研究中要貫徹理論與實踐相統一的品格，要突破學院式的研究，將理論研究和具體實踐相結合，實現現實的理論化和理論的現實化的良性互動。再次，馬克思主義要真正面向大眾，葛蘭西歷史主義和人道主義馬克思主義觀啟示我們要真正認真落實馬克思主義大眾化，它不僅僅是用發展的馬克思主義武裝大眾的問題，更是現階段推動當前我國社會主義建設的思想基礎，只有統一思想才能造就持久有效的集體行動，葛蘭西在對歷史主義的闡釋中已經為馬克思主義大眾化提供了很好的范例。最后，加強馬克思主義民族化建設。實踐哲學和歷史主義都是意大利的文化傳統，葛蘭西用意大利的文化來概括了馬克思主義的一些本質特征，較好地將民族的傳統文化和馬克思主義有機結合起來，為馬克思主義民族化提供了成功的范例，對我國馬克思主義民族化的發展具有借鑒意義。

[1] 胡錦濤：在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話，[M].北京：人民出版社，2008年.

[2] [意]安·拉布里奧拉著，楊啟潾譯：關于歷史唯物主義，[M].北京：人民出版社，1984年.

[3] [意]葛蘭西著，徐崇溫譯：實踐哲學[M].重慶：重慶出版社，1990年.

[4] L·派金安東尼奧·葛蘭西與現代原則1970年羅馬版，第18頁，轉引自〔蘇〕柳·····阿·尼基奇切著，楊啟潾等譯：拉布里奧拉傳，[M]．北京：人民出版社1987年.

[5] Antonio Gramsci, Selection from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci,editedand translated by Quintin Hoareand Geoffrey Nowell Smith,London,Lawrence&Wishart,1971.

[6] [意]葛蘭西著，曹雷雨等譯：獄中杞記，[M]．北京：中國社會科學出版社，2000.

[7] ［意］貝奈戴托·克羅齊著，田時綱譯：作為思想和行動的歷史，[M]．北京：中國社會科學出版社，2005.

[8] [意]葛蘭西:葛蘭西文選,[M].北京:人民出版社，1992.

[9] [意]葛蘭西著，葆煦譯：獄中札記，[M].北京：人民出版社，1983年.

[10] [意]薩爾沃·馬斯泰羅內主編，黃光華徐力源譯：一個未完成的政治思索：葛蘭西的<獄中札記>，[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

(責任編輯 崔金路)Philosophy of Praxis, Historicism and Humanism——On Gramsci’sMarxism Views

Sun Yixiao
(Huaibei Normal University ， Anhui 235000，China)

The view of Marxism is the general attitudes and fundamental points of Marxism, it is the major theoreticalissues and the basic problems of Marxism studying. Gramsci’s Marxism Views are reflected in the following aspects:Marxism is the Philosophy of Praxis laid on praxis which transcends materialism and idealism, Marxism is absolutelyhistoricism which examines everything in the scope of history and explore the laws of social development. Marxism ishumanism that studies the subject of creative freedom and humanitarian development from height of people. Gramsci'sMarxism views provide some important theoretical

and inspirations on deepening Marxism studying andpromoting the popularization and nationalization of Marxism.

Gramsci; Philosophy of Praxis; Historicism; Humanism

B507

A

1004—1877（2014）01—0066—05

2013-09-06

孫宜曉（1980—）男，安徽五河人，淮北師范大學思想政治理論教育教學與研究中心博士、講師，主要研究方向：馬克思主義基本理論和國外馬克思主義。

國家社科基金（項目編號13BKS007）、安徽省高等學校省級教學研究項目（2013SZXM036）