用聯想法分析解讀《逍遙游》

劉興國

莊子的文章令人印象最深刻的是一個個光怪陸離、荒誕虛幻的意象。這也是《逍遙游》晦澀難懂的原因之一，僅高中語文新教材必修五中節選部分便有鯤、鵬、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄等擬人化并寄托了莊子思想的意象，也有彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等歷史人物。這些意象意蘊無窮，內涵豐富，學生理解十分困難。筆者在教學中嘗試采用了聯想法解讀《逍遙游》，試圖化難為易，讓學生輕松愉悅地走近莊子。

一、解讀題目，把握思想

什么是“逍遙游”？書下注釋為“優游自得的樣子”，這樣的解釋很容易讓人聯想到陶淵明的“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，聯想到王羲之的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，聯想到蘇東坡的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。而莊子的“逍遙”與陶、王、蘇三人的“逍遙”一樣嗎？我們可以從課文中找找莊子想象的逍遙境界：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這是無所羈絆、無所依傍、無所憑借的絕對自由的遨游于永恒的精神世界。顯然，陶、王、蘇三人的“逍遙”是可以實現的、可以享受的精神解放，而莊子的“逍遙”卻是無法達到的理想追求。

人生于世，怎能無所依靠？要維持生命，就得依靠食物提供營養；要出門遠行，就得依靠車馬代足奔馳；要寫文章，就得依靠筆墨；要渡江河，就得依靠舟楫。人類借助智慧可以突破時間和空間的限制，卻永遠無法徹底擺脫外物的羈絆而獲得絕對的自由。其實，有超凡絕俗的大智慧、忍著轆轆饑腸在濮水邊垂釣的莊子一定明白這一點，那么，他為何還要追求這樣的“逍遙”呢？筆者認為，莊子是在用他的“逍遙”來對抗黑暗污濁的現實，來否定世俗的爭名奪利，來擺脫現實人生的羈絆?？梢哉f，莊子在現實中痛苦，在寓言中“逍遙”。

二、抓住意象，走近莊子

課文開篇就寫“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，盡顯壯闊神奇，以大鯤巨鵬展開想像，并盡其所能地進行夸張描寫，這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢，似乎是對鯤鵬大加褒揚，但隨即筆鋒一轉，指出鯤鵬看似逍遙，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，實則“去以六月息者也——要依靠六月的大風飛去，它并未達到逍遙的境界。這一意象讓我們聯想到成語：鵬程萬里、大鵬高舉、鵬霄萬里、鯤鵬展翅等；聯想到有關鯤鵬的詩：

安識鯤鵬變化，九萬里風在下，如許上南溟。（宋·陳亮《水調歌頭》）

圖南未可料，變化有鯤鵬。（唐·杜甫《泊岳陽城下》）

料鯤鵬、須奮天池，驊騮寧戀縐草。（元·朱唏顏《宴清都》）

鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。（毛澤東《七古》）聯想到縱橫沙場的岳飛（字鵬舉），聯想到煮酒論英雄的曹操……曹操有鯤鵬展翅的凌云壯志，刺董卓，戰袁紹，伐張繡，南征北戰，像大鵬一樣扶搖而上至歷史的九萬里高空，看似盡顯風流，逍遙自在，實則需要憑借山河之險作屏障，憑借謀士策劃、武將死戰鞏固實力，甚至于受苦于偏頭疼而無可奈何。秦皇漢武、唐宗宋祖無一不是人中鯤鵬，然而哪一個不依靠武力來統治百姓，哪一個不擔心失去民心而亡國破家，可見，秦皇漢武、唐宗宋祖也達不到莊子所仰望的逍遙游的境界。

與鯤鵬的“大”相對應，莊子又舉出了野馬、塵埃、蜩、學鳩等“小”的意象，暗指人的渺小，或讓我們聯想到普通人。蜩與學鳩“決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣”；普通人日出而作，日落而息，一日三餐，勞苦奔波，極力追求著自己的人生高度，就像蜩與學鳩“決起而飛”一樣，然而“時則不至，而控于地”，仍然徘徊在一室之內，他們連自己的空間都擺脫不了，何談“逍遙”。其實，我們從蜩與學鳩對鯤鵬的“笑”中就認識到，普通人根本就不理解鯤鵬的“逍遙”，當然也就不會有“逍遙游”的夢想了。莊子鄙視這些目光短淺之人，故而寫道：“之二蟲又何知！”

那么莊子又為何寫冥靈、大椿呢？冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”，大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”，它們都是長壽的代表，然而仍然受著“春”與“秋”的制約，也像鯤鵬一樣不能實現“逍遙游”的夢想。連以長壽被世俗稱道的彭祖也只能算是“小年”，那么生命只有幾十年的“眾人”若奢望鯤鵬也達不到的“逍遙游”豈不是很可悲嗎？我們可以體會到，莊子對人類無法達到“逍遙游”的境界表現出了深深的同情和無奈。

用聯想法分析解讀《逍遙游》，使學生很輕松地感知到莊子將人生之游分為三個層次：最低為學鳩之游，較高為鯤鵬之游，最高為逍遙之游。莊子仰慕無法實現的逍遙之游，贊賞鯤鵬之游，而鄙視學鳩之游，即鄙視世俗之人的功名利祿之游。

作者單位：甘肅省酒泉市一中（735000）