貴州：儒學在中國西部的沃土

范同壽

馬年春節，貴陽孔學堂的一場廟會，引發了海內外的一片熱議。不僅國內一流傳媒對廟會的成功舉辦嘖嘖稱奇，海外媒體評價亦贊譽有加。最普遍的反應是：歷時10天，參加群眾10余萬人次的廟會，贏得了廣大群眾的喜愛。貴陽孔學堂在傳承、弘揚中華傳統文化，發揮教化功能上，展示出無窮魅力。以至央視《新聞聯播》和《焦點訪談》等欄目，都聚焦于這場廟會，并將其文明禮儀之風與某些廟會上的不文明現象，進行對比評議。

孔學堂落戶于貴州，或者說貴州人敢于在素以貧窮、落后著稱的土地上舉自身之力，用歷史上“敢為天下先”的精神，創辦這樣一處全國僅有的新時代儒家文化研究、傳承、展示、學習的基地，不能不令許多人嘆為觀止。

1988年，75位諾貝爾獎獲得者聚集巴黎，并發表了代表這些世界頂級學者觀點的《巴黎宣言》。這份宣言明確提出：“人類要在二十一世紀生存下去，就必須回到古代中國去吸取儒家的智慧”。這是歷經工業革命、后工業革命時代后，人們開始對中華傳統文化，特別作為其代表的儒學的再認識。如果要給這份宣言在當今社會尋覓一個實體的詮釋，那么，處于人文、生態、和諧、現代化協調發展中的貴州，無疑堪為其中一例。

貴州歷史上的封閉是由區位和自然地貌導致的，由不得自己選擇。但古代儒家文化與貴州多民族文化的交流，長達數千年之久。自秦始皇修建自四川宜賓，經黔西北以達滇東的“五尺道”；西漢武帝施行“募豪民，田南夷，入粟縣官，而內受錢于都內”舉措后，大批漢族移民便相繼入黔，屯墾于郡縣所在地，漢文化與貴州民族文化之間的交流，不僅揭開了序幕，儒學在貴州的傳播，更顯現出后來居上的勢頭。

秦漢以后，今貴州涌現出一批精通儒學的文化名人，出生于當時毋斂縣的尹珍便是其中之一。貴州的州縣地名中，極少有用人名冠名的，道真仡佬族苗族自治縣卻是例外。尹珍，字道真，《后漢書·南蠻西南夷傳》說他“自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應奉受經書、圖、緯，學成，還鄉里教授，于是南域始有學焉?！币涔僦燎G州刺史。世人評價他與讀書“五行并下”的名儒應奉“師生并顯一時”。尹珍之前，出生于犍為郡的“文學卒史”舍人，著有《爾雅注》三卷。給《爾雅》作注， 在當時認為是“漢儒釋經之始”。同在漢代，生活在公元前二世紀的“牂牁名士”盛覽，更是著名辭賦家司馬相如的好友，著有《合組歌》、《列錦賦》及《賦心》四卷，與尹珍、舍人同稱為貴州的“漢代三賢”。

從兩漢至明清，儒學為代表的中華傳統文化，與貴州多民族文化進行了全方位的交融，形成了各民族你中有我，我中有你獨特黔文化系統，而儒學正是黔文化系統中滲透到社會生活方方面面的文化基因。從王陽明的龍場悟道、黔中王門的學術成就，到清中葉沙灘文化現象的震聾發聵，都見證了這樣一個事實：貴州山地高原地域文化的形成與發展，一直是伴隨著漢文化與民族文化的互動與交融而誕生、發展并趨于成熟的。沒有儒家文化的傳播，貴州的文化就不可能如同今天這樣多彩。

貴州是儒家文化在中國西部地區傳承的沃土，孔學堂系統建設項目更是弘揚中華傳統文化的上佳之選。在長期受“三言兩語”困擾的貴州，理直氣壯地通過孔學堂建設及相關學術期刊、出版機構的創建，來打造出乎常人意料的儒學研究與傳播的理論陣地，這本身就是一種膽識，一種震憾。此項舉措，不僅有利于提升貴州的文化軟實力，振奮貴州各族群眾斗志，加快貴州的小康社會建設步伐，還將有效地擴大貴州知名度，吸引海內外對貴州的更大關注。這也正是孔學堂必然落戶于貴州，必將興旺于貴州的原因。（責任編輯/趙俊濤）