淺析圣經原型在《德伯家的苔絲》中的體現

吳鈺

內容摘要：本文通過對托馬斯·哈代的代表作《德伯家的苔絲》中的主要人物的圣經原型進行類比分析，旨在讓讀者能更全方位地從圣經文學的角度出發，對主人公苔絲悲慘命運進行重新解讀，從而更深刻透徹地把握其小說主要人物的精神世界和性格特征，并挖掘出小說的宗教內涵和文化底蘊。

關鍵詞：《德伯家的苔絲》 《圣經》 原型批評

一.引言

托馬斯·哈代是19世紀末英國卓越的現實主義小說家，在英國文學史上起著承前啟后的作用，也被人們稱之為“英國小說史上的莎士比亞”。哈代從小的家庭環境中，宗教氛圍便相當濃厚，因為父親常帶他在教堂出入以及工作，而母親又是一位虔誠的基督教徒，所以受到雙親的影響，自小便熟讀《圣經》，對宗教文化的感悟也是頗為深刻，小時候的理想便是成為一名傳教布道的牧師。盡管后來哈代的宗教理念出現了一些轉變，但是宗教對他思維根深蒂固的影響是不可抹殺和否認的，這也對他的文學創作產生了長遠的影響。細讀他的文章，便會發掘出哈代在寫作的過程中，大量地運用了《圣經》的意象以及典故，所以作品往往流露著濃厚的宗教氣息。而在他的代表作《德伯家的苔絲》中，哈代就運用了很多《圣經》的原型和意象來詮釋自己的宗教觀，更加渲染了其小說的悲劇色彩，也更能形象地描繪出人物的性格特征，從而增強了小說的文化底蘊和感染力。

小說《德伯家的苔絲》描述的是一位純真美麗的農家少女苔絲短暫且悲情的一生。女主人公苔絲生長在一個貧困的家庭中，因她父親一天被告知自己是貴族德伯的后代，于是決定讓苔絲去富貴人家攀親戚，不料被紈绔子弟阿歷克誘奸，奪去了她的貞操。之后苔絲和牧師之子安吉相愛，苔絲多次想告訴安吉自己那不堪回首的歷史時，卻總是欲言又止，終于在新婚之日把一切坦白，卻遭到了安吉的嫌棄和拋棄，安吉便離家出走去了巴西。后來阿歷克利用苔絲的困苦，逼迫苔絲不得已又回到了阿歷克的身邊。之后安吉帶著悔恨從巴西回國找到苔絲，苔絲在絕望之際殺死了阿歷克，與安吉逃走，度過了最后五天的幸福生活之后，在懸石壇的祭壇上被捕，并處以絞刑。

二.《德伯家的苔絲》中的《圣經》人物原型

1.多重原型化身的女主人公苔絲。

（1）夏娃：在《舊約·創世紀》中，夏娃是上帝所創造的第一個女人，她和亞當最初非常幸福地生活在伊甸園里。后來夏娃受到了蛇的引誘，從而偷吃了上帝禁止他們吃的智慧果，上帝便嚴厲地懲罰了她，加重了夏娃懷孕的苦楚，增加了她分娩時的陣痛，并且讓夏娃從此依戀于她的丈夫，一輩子受他的管轄。夏娃的命運又何嘗不是給了苔絲悲慘命運一種啟示呢？最初，勤奮善良的苔絲，為了減輕家里的負擔，不得不去地主家做苦工。那時的苔絲和未吃禁果的夏娃一樣，稚嫩而不諳世事，從不知世間的險惡，這也就致使她對阿歷克的引誘毫無防范，從而遭到他的奸污而從此走入了萬劫不復的深淵。而之后苔絲所受到的各種苦難，就如同夏娃偷吃禁果之后所承受的命運一樣，孩子早年夭折、一生都被生命中的兩個男人所糾纏和折磨，最終被世人所驅逐而受到懲罰。

（2）約伯：在《舊約·約伯記》描述道，約伯是一位正直、敬畏上帝、從不做壞事的高尚之人。但上帝收到撒旦的挑唆，認為約伯之所以完美是因為上帝賜予了他一切，如果上帝奪走約伯的一切，約伯一定會詛咒上帝的。于是上帝便讓約伯受到重重困難來試探約伯是否對他忠心。雖然期間約伯遭遇到了多方面的折磨與災難，也曾經抱怨過上帝，但是對于上帝的信仰始終未曾改變。而相比苔絲，她的“上帝”便是她的丈夫安吉，只要是出自她丈夫的言語，她都會堅信不疑，她懷著愛慕和敬仰的心情對待著自己的丈夫。即使安吉后來拋棄她，奔走于巴西的時候，她也一直耐心地等待著丈夫的歸來，心中甚至害怕自己的名聲會拖累安吉。雖然苔絲對安吉的狠心也提出過抗議，認為在她丈夫心中，自己沒有得到一點點的公平。這就如同約伯也曾責問過上帝一樣，為什么要用這么殘酷的方法去懲罰一個無辜的人。但安吉始終是苔絲的信仰，為了她的“上帝”，苔絲最終也用自己的生命供奉了一切。

（3）耶穌：苔絲最后的命運結局不禁讓人聯想起耶穌基督的命運?；仡櫶z的一生，為了追求公平的愛情和自己想要的幸福，她受盡肉體和精神上的折磨和苦難，忍受著世人異樣的眼光。就如同耶穌為了傳道布教，為了對世人的拯救，他也是受盡磨難，不被人所理解，甚至遭人陷害，最后被釘死在十字架上。

而苔絲也和耶穌的命運如出一轍，最終被無情的社會判處的絞刑。但值得我們注意的是，苔絲在殺死了阿歷克之后，逃亡到了懸石壇。而這其中一個稱之為祭壇石，是宗教儀式上用作放祭品的地方。由于困乏，苔絲在此睡了一覺，也是在此被逮捕。而在《圣經》中，祭壇被視為非常神圣的地方，而給上帝供奉的貢品也必須是純潔的。哈代給苔絲定下這樣一個結局，也就暗示著苔絲之所以心甘情愿地將自己放在祭壇上，因為她始終堅信自己是干凈純潔的?！兜虏业奶z》的小標題是《一個純潔的女人》，這個標題展示了作者哈代對這一女主人公的態度。因為苔絲對社會人心險惡認識的貧乏，從而遭遇了命運賦予她的各種不公和殘忍，使他不斷地受到折磨和煎熬。盡管如此，苔絲依然是哈代筆下最可愛純潔的女性角色。

2.魔鬼撒旦——阿歷克

在小說中的第六部，苔絲因為母親病重而返回家鄉，期間看到阿歷克在干活，此時阿歷克穿著打褶的粗布長衫，樣子非常古怪。這種情況一面使苔絲覺得駭然，一面又使她覺得可笑。這是艾力克卻說：“一個好說笑話的人，一定會說，咱們兩個這種情況，正跟在樂園里一樣。你就是夏娃，我就是那個變作下等動物的老壞東西，跑到園里來誘惑你?！痹谶@里，阿歷克以魔鬼撒旦的形象自居，而他在小說中的行為，也的確是一個不折不扣的魔鬼。他首先利用苔絲的貧困和稚嫩，只因貪戀其美貌，不計他人后果地對她實施了奸污，致使她未婚生女，這是在當時的社會環境中世人所無法接受的，也是導致苔絲悲慘命運的導火索，是苔絲心中揮之不去的惡魔般的陰影。后來當苔絲被丈夫拋棄之后，這個魔鬼又再次向苔絲伸出了魔抓，利用她家人貧苦的境況而逼迫她和自己在一起，還愚弄她說她丈夫永遠都不會回到她身邊。如果說第一次阿歷克給苔絲帶來的是肉體上的傷害，那么后面便是對苔絲的精神世界及其信仰的一次徹底打擊。這個魔鬼給苔絲所帶來的痛苦是難以愈合的，而他的死也最終讓苔絲付出了生命的代價。endprint

3.雙面天使——安吉

苔絲的丈夫安吉的英文名便取自于“天使”的含義，但這個天使是好壞集于一體的雙面天使。在苔絲在牛奶場初遇安吉的時候，是被安吉的琴聲所吸引。當時，安吉在花草翠綠的園子里彈奏著豎琴，而讀者們看到便是一幅年輕女子被彈著豎琴的天使所吸引的景象。而那時的安吉，也確實像一位天使一樣，溫文爾雅，知書達理，頗有學識，也對苔絲極其愛慕，一往情深。是這樣的一個天使重新燃起了苔絲對生活、對愛重生的希望，但也是這樣的一個雙面天使，之后親手掐滅了苔絲的希望之火，把她推入了更加萬劫不復的深淵。

當他知道苔絲的過去之后，他并沒有選擇相信和撫慰，而是無情的嘲笑和拋棄，他也是致使苔絲后面又無奈回到阿歷克身邊的兇手。作者哈代將《圣經》中的天使作為安吉的原型從而作為類比，極具有諷刺意味，同時也更好地揭示了安吉表面堅強而內心軟弱的雙重性格。而小說中，哈代在故事情節上不斷地讓“魔鬼”阿歷克和“天使”安吉在苔絲的生命中交替出現，用這樣極具有宗教色彩的兩個角色放在一起作為對比，從而引發讀者對此小說宗教內涵的思索，可謂是別出心裁。

三.結語

哈代的作品與《圣經》及其西方文化有著千絲萬縷的關系。小說《苔絲》通過巧妙地運用其人物中的《圣經》原型，讓讀者對其人物的性格特征以及精神世界的解構有了更好的分析和探討，也生動地展現出了其小說的深層意義及其創作的宗教文化內涵。而與此同時，哈代獨具匠心地在《苔絲》中運用圣經原型意象，更鮮明地展現出了19世紀末資本主義侵入英國農村之后，農民走向貧困和破產的痛苦過程。小說通過一個純潔的女子在精神和肉體上所遭受的迫害的描寫，通過對小說人物性格豐富深刻的揭示分析，從而烘托了女主人公苔絲所處環境的悲劇氛圍，也更好地對資本主義社會的法律、宗教、倫理道德等做出了大膽無情的揭露和控訴。

參考文獻

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[5]謝瓊.《德伯家的苔絲》中的《圣經》人物原型[J].湖北成人教育學院學報，2004.

（作者單位：江西師范大學科學技術學院）endprint