《德伯家的苔絲》中希臘神話原型理論分析

謝思晗

摘 要：希臘神話從古至今在各個方面都給文人們留下了深刻的印象。希臘神話最突出和優秀的一面應用在文學中。神話原型批評理論是一種通過關注文學作品中原型的再現，神話原型，符號，圖像以及人物分類來分析作品的一種文學批評形式。相對于傳統的文學批評在很大程度上依賴于傳記作家和歷史，神話原型批評理論更關注神的史前歷史故事和傳記。托馬斯·哈代作為偉大的作家，他的作品《德伯家的苔絲》更是受到各個時代學者們的廣泛關注。本文通過神話原型批評理論對《德伯家的苔絲》進行了新的分析，使得作品有了新的內涵。神話原型批評理論反映了希臘神話故事在文學創作上對文人墨客們產生的影響。

關鍵詞：希臘神話故事；神話原型批評理論；《德伯家的苔絲》

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--02

一、引言

由于20世紀是神話復興的世紀，神話原型批評理論在文學研究中起著重要的作用。1957年，加拿大學者諾弗萊在他的著作中系統地解釋了神話原型批評理論。神話原型批評理論起源于20世紀初的英國而蓬勃發展于北美，已經取代了新批評派，成為一種新的流派。神話原型批評理論作為一種新的文學研究的方法為我們提供了一個新的領域。

《德伯家的苔絲》是哈代的一部經典著作，被人們從不同的角度加以分析和剖析。大多數的分析都是從個人宿命論以及歷史時代背景，或者女性主義出發的，而本文從神話原型理論的角度對哈代的這一經典之作進行分析將會是又一改變。

二、托馬斯·哈代和《德伯家的苔絲》

托馬斯·哈代是維多利亞時代最重要的小說家之一，也是二十一世紀第一位重要的詩人。他的主要作品包括：《卡斯特橋市長》、《無名的裘德》以及《德伯家的苔絲》等。哈代將其作品主要分為三類，包括傳奇夢幻類小說，創造性小說以及人物環境小說。哈代小說的主要特點表現為：一是表現出在那個農業衰退和衰敗的時代對農民的同情；二是體現出人的生命由敵對，殘忍和神秘的命運所擺布；三是悲觀貫穿他所有的小說；四是對于田園生活和父權生活的懷念：五是作品中自然主義的傾向；六是作品中建筑感的呈現。

《德伯家的苔絲》是“威塞克斯系列”中的一部，它描寫了一位農村姑娘的悲慘命運。哈代在小說的副標題中稱女主人公為“一個純潔的女人”，公開地向維多利亞時代虛偽的社會道德挑戰。自從1981年問世以來，他就成為了不同批評理論學派的關注焦點。這部作品將從神話原型理論的角度加以分析和闡釋，讓這部名著以更新穎的方式呈現。

三、神話原型批評理論

“原型”一詞源自古希臘，原型的現代概念出現于十九世紀后半葉，指的是反復出現的文學現象，如文藝作品主題、圖像、人物類型以及敘事設定。原型理論通常指的是神話原型理論是因為原型一般包括了神話、儀式、圖騰以及禁忌等。而此理論歸功于三位學者：詹姆斯·喬治·弗雷澤，卡爾·榮格以及諾思洛普·弗萊。

詹姆斯·喬治·弗雷澤是英國著名的文化人類學家，主要的著作包括《金枝》： 巫術與宗教研究、《圖騰信仰與異族通婚》以及《圖騰信仰》。弗雷澤首次使用原型這個概念來揭示故事和儀式中反復出現的神話模式。在他的著作《金枝》中闡明了每一部偉大的作品都包含了與神話和原型圖像相關的固定模式。

瑞士的心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格沿用了弗雷澤的理論，將儀式和故事的分析與文學文化原型結合起來。他將人的意識分為三種并認為人在創作作品時其中的故事模式時會受到神話原型故事的潛意識的影響。

在諾思洛普·弗萊的《批評的解剖》中，他也指出盡管文學作品的內容多種多樣，它們的基本結構都相對的類似和穩定。神話原型批評理論的關注點在于文學作品的結構。

總而言之。不同于其他文學批評理論，神話原型批評理論源于神話形象并將文學作品置于大的文化背景環境中。

四、《德伯家的苔絲》中神話原型分析

在這一部分中，哈代的《德伯家的苔絲》中三位主要人物：苔絲、安吉爾和亞力克將被從神話原型理論的角度逐個進行分析。

苔絲分別與三位希臘神話原型有關。第一位是月亮女神阿爾忒彌斯，月亮女神也是貞潔女獵手，她的神獸是鹿和熊。在文中有可以體現其同于月亮女神的一面：“那時她不再是個擠奶女工，而是一個虛幻的女性精髓——從全體女性中凝練出來的典型化身。他半戲謔的稱她阿爾忒彌斯或德墨忒耳，以及其他一些稀奇古怪的昵稱，苔絲不是很喜歡這些名字，因為她不懂其中的意味?！?/p>

第二位原型是冥王后佩爾塞福涅，苔絲的美麗以及痛苦的兩性經歷和佩爾塞福涅一樣。佩爾塞福涅是宙斯和德墨忒耳的女兒，是哈德斯的王后，在被他偷后帶去地獄。這位女神的圣物是石榴和麥穗。在文中有可以體現的內容：“她長得娟秀端莊——也許比不上別的幾個姑娘——但她動人的櫻桃小嘴和天真的大眼睛都為她平添了幾分美麗?！?/p>

由于和自然的聯系，苔絲的第三位原型則是谷物，豐饒，萬物，大地女神德墨忒耳。文中也有佐證：“在此處以此節日為小說的開端，暗示了苔絲具有的與Ceres女神一樣的大自然的特性。她身上透露出大自然的靈氣，她是大自然的象征，是自然的精華，自然的杰作?！薄澳菚r她不再是個擠奶女工，而是一個虛幻的女性精髓——從全體女性中凝練出來的典型化身。他半戲謔的稱她阿爾忒彌斯或德墨忒耳?！?/p>

其中一位男性角色是安吉爾，他相對應的神話原型是阿波羅，他是理性和秩序的化身，同時也是音樂之神。他是陽光、帥氣、聰明和男子氣概的象征。在作品中總能找到阿波羅的原型：“安琪爾·克萊爾先生——他是在這兒學擠牛奶的，會彈豎琴——從不對我們多說話?！薄八@樣一個書生氣十足、愛好音樂和善于思索的年輕人?！薄斑@個發光的物體就是一個生靈，長著金色的頭發，目光柔和，神采飛揚，好像上帝一樣，身上充滿了青春的活力?！?/p>

在作品中正是由于安吉爾性格的兩面性導致了苔絲不斷的痛苦和最終的毀滅。阿波羅的兩段感情也就映射了安吉爾和苔絲的悲劇結局。第一段是在阿波羅對丘比特說了不禮貌的話之后，丘比特將鉛箭射向了達芙妮，將金箭射向了阿波羅。而阿波羅便深深愛上了永遠不愛他的達芙妮。第二段是他愛上了卡珊德拉并給予她預知的能力但卻遭到了她的拒絕。于是阿波羅使得人們不相信卡珊德拉關于特洛伊戰爭的預測，最終導致卡珊德拉被抓后被殺了。這便是神阿波羅的兩段愛情也預示了苔絲和安吉爾的不幸。

作品中的反面人物是以哈德斯和夢魘妖為原型的亞力克。哈德斯是冥王、地府的掌管著，周身都散發著死亡的氣息，在文中有體現：“在苔絲·德北菲爾德天真爛漫地低頭欣賞胸前的玫瑰的時候，她沒有意識到在那麻醉人的藍色煙霧后面，正潛藏著她人生戲劇中的“悲劇性災難”。而夢魘妖是神話作品中以男性形象出現的魔鬼，專門與女性發生性關系以繁衍子嗣。夢魘妖將會使得女子身體愈加不健康最終死亡。文中體現亞力克與夢魘妖相似之處的文本在于“他在問這句話的時候，一種失望的神情出現在他的臉上，不過那完全不是他想盡一份責任的愿望。毫無疑問，那是他對她舊情復燃的一種征兆；責任和欲望結合在一起了?！?/p>

五、總結

對于哈代的《德伯家的苔絲》從神話原型理論的角度進行分析后，總結為兩點：一是哈代深諳希臘神話并且在創作的過程中深深地收到其影響。這一研究加強了從另一個角度剖析這部作品的重要性和意義。二是文人墨客對于希臘神話的解讀和學習對他們產生的深刻的影響從而投射到他們的作品中進而有所體現。因此，神話原型批評理論同樣可以用來研究和闡釋其他文學作品。

參考文獻：

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