科學研究的社會實踐轉向：貝爾納科學學的當代解讀

科學研究的社會實踐轉向：貝爾納科學學的當代解讀

張雁

(河海大學馬克思主義學院，江蘇南京210098)

摘要：面對科學在戰爭中的非理性應用，貝爾納在深刻理解馬克思實踐概念的基礎上，反叛脫離社會實踐的科學哲學傳統，關注作為社會實踐的科學，展開對科學全方位的社會研究。傳統科學哲學大多時候關注的僅僅是科學的最終產物，也就是關注作為知識的科學。這種知識論科學哲學遺忘了生活世界，它描繪的是科學世界觀。貝爾納在社會實踐中歷史地、具體地、開放地、涉及終極關懷地看待科學究竟是什么，開辟了科學研究的社會實踐轉向。貝爾納的科學學幾乎可以說是從實踐中具體的問題而來，最終又回到實踐中去解決現實問題的典范。從關注作為知識的科學到關注作為社會實踐的科學，恰好是回歸生活世界哲學視野轉換的一條路徑。

關鍵詞：貝爾納；科學學；科學研究；社會實踐轉向

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2015.05.004

收稿日期：2015-08-04

作者簡介：張雁(1969—)，女，陜西黃陵人，副教授，博士，從事科學學、科學技術與社會研究。

中圖分類號：G301

文獻標志碼：A

文章編號：1671-4970(2015)05-0017-04

傳統科學哲學學派大多時候關注的是作為知識的科學，即關注科學知識是否可以真實地反映世界，而不是科學與現實世界的關系。在貝爾納看來，這種知識論的科學哲學傳統脫離了現實實踐，不能解決社會以及科學當前面臨的困境。貝爾納正是在反叛這種脫離社會實踐的科學哲學傳統的基礎上，關注作為社會實踐的科學、與社會互動的科學、涉及終極關懷的科學，引領科學研究的社會實踐轉向。雖然貝爾納并沒有明確地使用科學研究的社會實踐轉向這樣的術語，但是研究貝爾納科學學應該挖掘貝爾納的思想的歷史意義，更應該挖掘其當代意義。

一、貝爾納科學學反叛脫離社會實踐的知識論哲學傳統

科學哲學首先必須回答科學是什么，也就是人們經常所說的科學劃界的問題。因為劃界涉及的是作為科學的最終產物——知識，所以某種程度上可以說，傳統科學哲學其實是科學知識學，是關于科學知識形成和獲得的方法論探究?？茖W哲學“首先試圖闡明科學研究過程中所涉及的要素：觀察過程、理論模式、表述與計算方法、形而上學的預設等等；然后從形式邏輯、實際的方法論和形而上學的觀點出發，估計他們的有效性的基礎”[1]?？傊?，傳統科學哲學是在討論：知識是什么，知識是如何獲得的，以及如何保證知識的有效性?？v觀西方學術發展史，科學哲學無非不是在相信理性的基礎上，尋找科學理論形成的方法。在貝爾納看來，這種知識論的科學哲學傳統脫離了現實實踐。

貝爾納認為傳統科學哲學學派大多時候關注的僅僅是科學的概念產物即科學知識，也就是關注作為知識的科學。在傳統科學哲學中，對科學知識與世界的關系問題的提問方式是，科學知識是否可以真實地反映世界，不是科學與現實世界的關系，因而不能解決社會以及科學當前面臨的困難問題，甚至連做出解釋也做不到?！爸皇窃诖髮W中教一些精致的和完全無用的哲學?！盵2]25由于戰爭，“官方哲學”已經漸趨沒落，在一些國家甚至被“空虛觀念或神秘主義”所替代。貝爾納所言的“官方哲學”主要是指邏輯學派和實證學派。造成如此局面的原因主要是由于“官方哲學早已不關心人們真正感興趣的問題，甚至把這種不關心引為自己的驕傲”[2]26。貝爾納認為法西斯主義能夠橫行于世，主要是因為學院哲學在資本主義后期的破產，而走向了另一個極端。在一種信仰的盲從之中，人們不知不覺地陷入了另一種悲哀，在這種悲哀之中，西方舊有的傳統被打破，甚至人的生命遭到了藐視，人類失去了前進的方向。不過，貝爾納在一片茫然之間看到了一線曙光，他認為馬克思主義哲學是一種新的哲學，在辯證唯物主義的引導下，人們有望擺脫那些精致而無用的哲學不能應付變化的局面的狀況。貝爾納之所以能看到知識論哲學的危害并反叛這種脫離社會實踐的研究傳統,是因為兩個方面：一方面源于馬克思主義對他的影響；另一方面源于他對自己所處時代科學應用的現實性問題，即法西斯主義戰爭對人類的禍害的認識。

貝爾納的一生經歷了兩次世界大戰，目睹了戰爭對人類的傷害?！霸谒耐旰颓嗄陼r代，他的故鄉愛爾蘭和英國之間的不停地戰爭以及發生在歐洲的第一次世界大戰，和他曾在一起度過美好時光的親友喪失了生命?！盵3]世界大戰的爆發使人們懷疑科學技術存在的價值。在《科學的社會功能》序言中，貝爾納說道：“人們過去總是認為：科學研究的成果會導致生活條件的不斷改善；先是世界大戰，接著是經濟危機，都說明了把科學用于破壞和浪費的目的也同樣是很容易的……”[4]1貝爾納勇敢地面對質疑，提出科學可以理性發展、科學可以造福于人類。

貝爾納認為：“馬克思主義和科學的關系在于馬克思主義使科學脫離了它想像中完全超然的地位，并且證明科學是經濟和社會發展的一個組成部分……我們正是靠了馬克思主義才認識到以前沒有人分析過的科學發展的動力?！盵4]483馬克思主義哲學在歷史上第一次表明思想和行動是不可分的，“而純粹的思想只是一種流產的行動”[2]33。在馬克思主義的影響下，貝爾納形成了自己的實踐科學觀。他認為，科學與社會緊密相連，科學也自然應該為社會服務。貝爾納正是借由這一點找到了科學與社會之間聯系的紐帶，這正是貝爾納關于科學的觀念超越前人的地方。

貝爾納認為科學應該與社會實踐緊密相連，科學不只是關于自然的知識，還具有社會功能。貝爾納不但反叛了脫離實踐科學哲學傳統，而且，即便是放在當代科學哲學實踐轉向中來看，依然具有不可磨滅的現實意義。因為他揭示的是科學研究的社會實踐之維，開辟了科學學研究領域。

二、貝爾納科學學關注作為社會實踐的科學

貝爾納開創廣義的科學社會研究傳統，宏觀多維透視作為社會實踐的科學，“涉及科學的過去、現在和未來，而且關乎與科學相聯系的其他領域，貝爾納眼中的科學是具有時間整體感和空間整體感的動態發展過程”[5]。貝爾納歷史地、具體地涉及終極關懷地看待科學究竟是什么，始終把科學放于社會實踐之中，研究科學的社會影響、科學的社會功能以及如何引導科學的社會實踐使其造福于人類。

科學的歷史性和具體性表現了科學發展的時間性和空間性，科學的開放性則展現科學在時空中的運動變化，這種運動變化過程恰好是科學社會實踐的展開過程。這使人們不是把科學當作孤立的完美體，而是當作一種現實的、變化著的、物質世界的一部分，展現科學社會實踐的整體圖景。

關注作為社會實踐的科學的核心，是把科學與社會看作一個互動發展的整體。社會科學化、科學社會化，是貝爾納科學學理論要旨的精確概括?？茖W是改造社會的主要力量，社會隨著科學的發展不斷發生表面上、進而是實質上的一系列變化，即社會科學化的過程。這種改造不僅在物質層面，而且會深入改變人們的觀念，成為新觀念的來源。與此同時進行的一個過程是科學也在社會化，為了推動科學的發展，防止科學的濫用，科學也需要接受社會對其發展的制約。要解決時代面臨的問題，必須對社會進行科學改造。貝爾納堅信科學可以造福于人，但必須更新認識和規劃科學的社會實踐，把科學放于社會語境之中。要使其發揮正面功能，就必須改變科學教育觀，使公眾真正理解科學，同時強調對科學的規劃，制約科學的非理性發展，參與和平運動，防止科學濫用。使科學造福于人類，正是貝爾納科學學的落腳點。

貝爾納科學學反叛脫離實踐、脫離現實生活的哲學傳統，轉向作為社會實踐的科學。社會實踐中的科學一定會涉及科學的最終目的即科學的終極關懷，這就使貝爾納科學學具有了一定的哲學意蘊。反觀現實生活中，人們并沒有因為科學技術發展而過上舒適自足、有價值的生活，反而因為科學的非理性應用而備受戰爭的苦難?？茖W是人對包括人在內的自然的認識，那么科學之中就有著人的影子，科學也就應該將人類的利益放在最高位置，當然這種利益是全人類最根本的利益。涉及終極關懷正是貝爾納科學學與傳統科學哲學的區別之一。

三、貝爾納科學學開辟科學研究的社會實踐轉向

貝爾納開辟了科學研究的社會實踐轉向?？茖W家出身的貝爾納，本來就有科學家注重實踐的特點，他注意到科學在和平時代以及在戰爭中的應用對人類生活的巨大影響，兼之深受馬克思主義思想的影響，在對科學的反思性研究中，把科學放入社會，在社會實踐中歷史地、具體地把握科學的社會功能，開辟了科學研究的社會實踐轉向。

關注作為社會實踐的科學，也是貝爾納創立的科學學與默頓的科學社會學最大的區別?！柏悹柤{的科學觀是自然歷史主義的，它把科學刻畫成動態的、整體性的、與社會互動的。默頓的科學觀……把科學描述成靜態的、學科性的、累積的、客觀的和可證實性的?！盵6]貝爾納的科學學可以說是從實踐中具體的問題(戰爭使科學的存廢成為問題)而來，最終又回到實踐中(如何使科學造福于人)去解決現實問題的典范[7]?？梢娯悹柤{科學學不是沿著西方哲學家們的足跡，他不是就哲學而研究哲學，而是從作為知識的科學轉向作為社會實踐的科學，在人們的社會生活實踐中探討科學的社會問題，以此來尋找科學造福于人類的發展之路。這條研究道路應該是受到了馬克思的啟發，正如馬克思當年所強調的那樣：實踐只有被理解為感性活動時才具有改造對象的現實力量?？茖W知識不僅僅是對實在世界的“表象”，只有當它首先被理解成一種介入并改造對象的活動時，才有理由宣布“知識就是力量”[8]。僅僅關注作為知識的科學，與社會之間始終存在鴻溝。貝爾納關注作為社會實踐的科學，讓科學回歸社會與生活世界，從而解決科學以及人類自身的危機。

然而，在很長的時間里，實踐是被誤用的一個詞語。在傳統哲學研究中，雖然有實踐的概念，但實踐被認為是一個認識論的概念，即通過實踐獲得認識，又回到實踐檢驗認識的過程，實踐在這里被貶低為認識的手段。其實，實踐是更為根本的，它既是認識論的概念，也是一個本體論的概念，而且只有通過實踐才能達到本體論與認識論的統一。所以，科學哲學實踐轉向當然應該包括科學與其外部社會的相互作用，即應該包括科學的社會實踐之維。

以此視角來審視20世紀90年代開始的以皮克林為代表的科學哲學的實踐轉向可以發現，他們從具體的實踐開始進行了大量的研究，關注的是作為實踐建構的科學，即在科學實踐活動中知識的產生、形成與傳播。如此看來，目前的科學哲學實踐轉向，側重點還是科學知識的產生與形成中實踐的作用?？陀^地評價皮克林的實踐轉向，也可以發現，他的科學實踐觀對科學知識與世界之間的關系問題的回答雖然超出了反映論的框架，變成了知識與我們所建構的世界是如何通過實踐關聯起來的，這種實踐過程到底是怎樣的……他關注的依然不是知識與現實世界的關系，而是知識與我們所建構的世界之間的實踐關系。某種程度上甚至可以說皮克林又回歸到了西方知識論傳統對科學知識形成的關注，也再次說明西方知識論傳統強大的生命力。于光遠先生也強調，科學技術哲學“不應該限于一般的、抽象的思辨，而是要去做特殊的具體的研究，向著實踐的方向前進，直到在實踐生活中顯示出這種研究的重要意義”[9]。然而這種實踐優位的科學哲學并沒有關注到現實的實踐生活。

可以說，皮克林雖然是動態地、實踐地、語境化地看待科學，可他關注的焦點依然是“在演化中發現和探討科學的真正本質”[10]，不涉及科學與社會的互動以及科學的終極關懷。行動者網絡理論“以事實說明真正從事科學的人們并不都坐在實驗室里，相反，實驗室科學家的存在只是因為有更多的人在實驗室以外的其他地方從事科學”[11]。貝爾納所處的時代，面臨科學的存廢問題，他正是那些在實驗室“外部”不?；顒拥娜?。他關注如何從社會中調動起各種辯護與建構的資源，為科學辯護。貝爾納身體力行，防止科學的濫用，積極參加和平運動，成為科學家同行的表率。

四、回歸生活世界：根本轉換的哲學范式

西方哲學經歷了兩次歷史轉向——由最初的古希臘本體論哲學到近代的知識論哲學，再到當代的存在論哲學，即回歸生活世界?！皬鸟R克思開始，西方哲學便開始了一個轉折，且是一個根本性的轉折，是認識視野或哲學視野的根本置換。這一轉折即是由近代的科學世界觀向現代的生活世界觀回歸?！盵12]高清海教授指出：“不論現代哲學區分為多少不同的派別，在對待世界的態度、看待世界的方式中，都已不再把前定的本質、永恒的原則、外在的權威作為理論的前提，它們面向的是人生活其中的現實世界，注重的是事物對人的價值關系”[13]。當代的轉向體現了“現代西方哲學對‘生活世界’的普遍呼喚與集體回歸……哲學的‘人學’內蘊被進一步彰顯出來?！盵10]

西方哲學回歸生活世界的原因在于，近代知識論哲學的基礎——主客二分模式，難以解決現實社會中人們面臨的問題，回歸到人生活實踐的基礎——生活世界，就擺脫了這一難題；近代知識論哲學以科學為榜樣，但科學日益暴露出局限性，因而要求回到科學世界的基礎——生活世界，超越科學主義；近代知識論哲學認為知識高于生活，為了求知而遺忘了人和人的生存，現代哲學認為生活高于知識，知識必須以生活作為根基。通過回歸到生活世界，消解知識論哲學中人與世界的對立。只有轉向科學的社會實踐，回歸生活世界，才能解決科學在戰爭中的非理性應用，使科學造福于人類。

貝爾納科學學從關注作為知識的科學到關注作為社會實踐的科學，是科學哲學回歸生活世界的轉向。人直接生活于生活世界，不存在回歸的問題。需要回歸的是對世界的態度和觀念，是人們的思維方式?；貧w即是從一種抽象的哲學思維方式回歸到保持生活樸素性的思維方式?！巴ㄟ^知識論走向存在論，回歸到生活世界，哲學的功能不再僅僅是給人們提供確定的知識……它要引導人與周圍世界和諧相處……”[11]如胡塞爾所言：“19世紀與20世紀之交，對科學的總體估價出現了轉變，這里涉及的不是各門科學的科學性，而是各門科學或一般的科學對于人生意味著什么，并能意味著什么?！盵14]

胡塞爾雖然發現歐洲人面臨的危機的實質是哲學危機，并提出生活世界的概念，但他的生活世界是一個前反思的、非主題化的、為科學和人的其他活動提供價值和意義的、奠基性的、人們日?？梢越涷灥降氖澜?。馬克思的生活世界與胡塞爾的生活世界有很大區別。馬克思的生活世界是建立在實踐或對象化活動的基礎上，以物質生活為基礎或前提的人的現實生活過程。對馬克思而言，回歸即是要回到以實踐為基礎的現實生活世界。馬克思正是以實踐連接主體與客體，回歸現實生活世界。馬克思說：“思辨終止的地方，即在現實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學開始的地方……”[15]胡塞爾雖然認識到歐洲危機的實質是科學危機，即“一方面非理性主義全面放棄理性，另一方面實證主義只強調一種片面的理性主義”[16]。但是當他試圖尋找問題的根源時，又將結果回歸到西方傳統的理性上來，而把恢復西方理性當成解決問題的根本辦法。

貝爾納認為，馬克思從反思現代人的生活困境入手，認為主客二分、人與現實世界分離是問題產生的根源。馬克思主義哲學的偉大貢獻在于，開創了全新的科學的社會研究的方法。馬克思從來不承認外在于人類歷史的世界存在。馬克思的世界觀是生活世界觀，是對現實生活問題的關心。正是他開啟了回歸生活世界的哲學。

只有讓科學回歸生活世界，將科學理解為作為社會實踐的科學，才有可能勾畫出科學的整體圖景。因為只有實踐的科學才有可能包含主體與客體、人與自然、人與社會的統一。而宇宙本身是統一的，宇宙的統一性就表現為客觀與主觀、生命與非生命、人類本性和社會之間的密切和必然聯系?；貧w生活世界是現代或后現代的根本精神。在這種思維方式下，擯棄從抽象的、外在的東西出發去規定世界的思維習性，走向現實生活世界。

然而，長期以來，貝爾納在科學哲學實踐轉向中的作用被有意無意地遺忘了。把貝爾納的科學學放到科學哲學發展的縱向背景中，可以發現貝爾納天才般的遠見卓識不再只是孤零零地沉睡于歷史的遐想。這正是研究貝爾納科學學的當代意義。在貝爾納身后，科學、技術與社會承接了貝爾納對科學的社會實踐的關注，展開對科學、技術與社會的全方位研究?？茖W技術活動“是在特定的社會語境、政治語境和經濟語境中進行的。所以，如果我們想了解現代社會中正在發生著什么，我們必須了解科學技術學是如何影響社會的?！盵17]

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