論追求生命幸福的智慧——以人民警察為例

王曉虹

（湖南警察學院，湖南 長沙 410138）

人為追求幸福而存在，因為人生的終極目的就是追求幸福。一個沒有幸福感的生命，即使他（她）漂亮英俊、才高八斗、權傾天下，也不是豐盈、充實的生命。古往今來，與幸福說不的人大概沒有，無論是帝王將相還是學派宗師。幸福是真實的，她與我們的一生同在；幸福是神圣的，她不允許別人蔑視；幸福是珍貴的，她得來實屬不易。為什么在物質生活日益豐富的今天，人們對幸福的渴求卻越來越強烈？隨著社會的飛速發展，人們的幸福會不會越來越多？當我們由追問到叩問，再到苦苦叩問時，答案并沒有及時出現。智慧（wisdom，wit），是對事物能迅速、靈活、正確地理解和處理的能力。追求生命幸福有沒有智慧？答案是肯定的。其實，在宗教中，在中國傳統文化中，都可以探尋到人們追求生命幸福的豐富資源，這些寶貴的智慧能給處于現代文明之下的人們追求生命之幸福提供有益的借鑒。

一、宗教視閾追求生命幸福的智慧

宗教得以存續的動力是人類對生命的關切和對生命意義的追索，是人類對死的無解和對生的渴求。經得住時間考驗的宗教都是珍愛生命的，凡是蔑視生命、鼓勵自殺的宗教都是邪教。透過基督教、伊斯蘭教、中國道教的生命幸福觀，可以獲取宗教視閾人們追求生命幸福的智慧。

（一）基督教的生命幸福觀

基督教認為生命的主宰是上帝，生命的源頭是上帝，不是父母。在人生發生重大變故的關鍵時刻，基督教徒會祈禱“my god”,因為在他們心中，生命是上帝賜予的，并且每個人的生命都是要向上帝負責的，是生而平等的。正如《簡·愛》當中簡·愛所說：“我們站在上帝的腳跟前是平等的?！被浇虒⑷说纳暈闃O其寶貴的東西，沒有人有權力毀滅自己的生命，自殺以及殺害他人都是違反上帝的意志的。在上帝的眼中，人如果在嘗盡人間艱苦、受盡人間磨難后還能忍受痛苦，覺得有義務和責任生存下去，是真正的生存義務，是真正善良的生存意志。

在基督教徒眼里，《創世紀》和《贊美詩》非常完整地揭示了人類生命最重要的問題，亦即生命意義、價值及目的的答案?；浇陶J為，幸福的生命應該是：享受神的愛與人與人之間的愛；享受上帝創造之世界萬物的美好；活出上帝的形象和樣式；實現上帝在每個人生命中的美好計劃。[1]當這四項目的都達到時，一個人的生命就活出了最高價值，這樣的生命充滿著幸福感，是快樂而充實的。否則，生命就會感到空虛、失落。

（二）伊斯蘭教的生命幸福觀

伊斯蘭教認為，世界上的一切生命，包括人的生命都是真主所創造。真主是生命化育的源頭，人類理解和認識自身的生命以及他人的生命，必須回歸到對真主的認識和虔誠上。大千世界，蕓蕓眾生，其生與死都是在真主的主宰之下。在伊斯蘭教看來，人死后，好人會進入“天國”，得到圓滿與幸福的報償，而壞人則會下火獄，受到痛苦的殘酷的懲罰?！斑M入天國的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。進入火獄的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了?！盵2]可見，伊斯蘭教十分珍愛生命，禁止任何自殺行為，即使是身處困境，也要堅忍，絕對不能對生命說不。

伊斯蘭教這樣認為，今生今世只是通往來生來世的一座橋梁、一段旅程、一個驛站。生命是安拉的恩典，是安拉用來考驗人在今生今世生活中工作的業績是否優良的載體，是安拉交給人的一件信托物。所以，伊斯蘭教的幸福觀是：要感贊安拉，珍惜生命，努力工作，盡量多地行善，時時擁有忠于真主之心和承擔責任之念，為社會做出自己應有的貢獻，這樣就能獲得兩世的幸福。

（三）中國道教的生命幸福觀

道教是中國有著廣泛影響的唯一本土宗教。道教認為，萬物由道而生，人之生命自然也是道之所化，生命的本原是“道”所派生之“元氣”。只有在元氣運化而生陰陽中才產生人的生命，是精、氣、神和諧結合于一體的產物。因此，道教認為人生命的本原是“元氣”，人體“生命”是有形有質的真實存在。有學者這樣說，道教是欲與“天命”及“自然”抗爭，打破生死定律，不受造化主宰，開拓人可以“神形俱妙而成仙”“長生住世”的新的人生道路，為人類的生命求取最大限度的延續直至永生，使人生獲得最美滿、最和諧的生命幸福。[3]

道教強調慎待宇宙萬物，要樹立“天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀念，按照這樣的觀念進行修養就能達到人生真正的幸福境界。道教的生命幸福觀是：協調好自我身心關系，達到清凈自正的境界；協調好與社會的關系，正確對待欲海煩擾，達到精神超越的境界；協調好與自然的關系，順應自然，達到修持與天地造化同途的境界。

二、中國傳統文化視閾追求生命幸福的智慧

中國傳統文化博大精深。千百年來，國人在與命運抗爭中積累了對待生命幸福的寶貴智慧，這些智慧告訴我們如何實現人生的價值，如何實現對死亡的超越。

（一）個體生命與家族的承繼相融

“身體發膚，受之父母，不敢有毀，孝之始也?！边@是中國人常說的一句話，道出了中國傳統文化里個體生命之于父母生命的意義。中國人信仰宗教的土壤比較薄弱，沒有像基督教、伊斯蘭教那樣，要么把人的生命看成是上帝的賜予，要么把人的生命視為安拉的信托物，個體生命要對上帝或安拉負責。在大多數中國人看來，生命受之父母，成于社會，承載責任，寄寓希冀，每個人的生命不僅屬于自己，還屬于父母，屬于家庭。愛自己的身體是孝敬父母的一種方式，而且是“之始”的方式。因此，一個人即使有一千條不想活下去的理由，也沒有一條可以自殺的理由。雖然個體的生命是有限的，但家族的生命傳續是無限的，后代人的生命是上代人乃至歷代人生命的承續。所以，傳統中國人把家族人丁的興旺視為人生的幸福。2013年，我國對計劃生育政策作出了一些調整，由“雙獨二孩”到“單獨二孩”。從傳統文化角度而言，應該是增強了國人的幸福感，符合中國人的傳統心理。

可以說，中國人的血脈倫理親情可能會甚于任何一個別的國家。中國的長輩大多希望子孫比自己更好：子孫成功甚于自己成功，子孫快樂甚于自己快樂，子孫幸福甚于自己幸福。兒時的記憶里，農村的老人在壽終正寢前，所有孝子賢孫圍在老屋的床前，即將“百歲”的老人告誡子孫如何守家規，如何守家業，而子孫則叮囑老人黃泉路上安心走好，似乎看不出老人的死亡焦慮，反而顯得很有溫情?？赡茉诶先说男闹?，自己雖然“駕鶴西去”，但身后有無數的子子孫孫站立起來了，家族的生命將世代繁衍，永不停息，所以走得很安詳。受中國傳統文化的影響，在消費主義甚囂塵上的今天，中國大多數老人都比較節儉，量入而出，盡量不給子女添麻煩。他們不去追求超前消費，拒絕過度消費，對“月光族”更是堅決抵制。他們既希望維持必要的生活水準，保證一定的生活質量，又不過分預支未來，以免把經濟負擔留給后人和社會。這樣，自己離開這個世界時就會少一些愧疚、牽掛、遺憾，多一些心安、欣慰、自豪。

（二）個體生命與歷史的發展同在

在歷史的長河中，個體生命猶如一朵朵浪花，轉瞬即逝。正如哲學家康德所說，自然生命就像一道激流，一個過客的旅居，短暫得無法為自身的存在找到理由。[4]在中國傳統文化中，國人對于生命之精神價值的追求是代代相傳的寶貴財富。如“三不朽”，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。[5]又如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！边€如“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！边€如“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著?！彼麄儼炎约旱纳耆谌氲搅巳后w的生命之中，融入到了歷史發展的長河之中，追求“生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美”的境界。革命戰爭年代的烈士與英雄，和平年代的“感動中國年度人物”，就是以上這類人物的典型代表。這幾年涌現出來的“最美教師”“最美媽媽”“最美司機”等也是這類人物的完美注腳。他們的個我生命之有限存在已經超越為大我生命之無限存在，其精神價值是永恒的。

“個體生命與歷史的發展同在”的幸福觀可概括為：生命的幸福不只在于個體的幸福，還要創造屬于他人、社會乃至國家、民族、歷史的幸福。中國傳統文化中的這種幸福觀與馬克思主義的生命幸福觀有著異曲同工之妙。

三、現代文明視閾人民警察追求生命幸福的智慧

南京大學社會學院院長周曉虹撰文指出：“中國社會心理開始出現消極的心態，比如浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴力、冷漠?！盵6]身處現代文明之中，很多人未并感到幸福，可以說人們對于幸福的祈求從來都沒有像今天這樣強烈。警察職業雖然是高風險職業，充滿著挑戰，充滿了艱辛，但人民警察也擁有血肉之軀，也屬凡夫俗子，他們同樣在熱切地追求著人生的幸福。吸取宗教及中國傳統文化中人們追求生命幸福的智慧，筆者認為以下三個方面應該有助于人民警察增強生命幸福感。

（一）提高感知幸福的能力

幸福感會不會隨著物質財富的不斷增長而不斷提升呢？如果是這樣，那么今人一定會比古人幸福，因為幸福指數是不斷增長的。事實上，很多現代人一方面享受著日益豐盈的物質生活，另一方面卻迷失于空寂漂泊的精神家園；也有一些現代人物質生活并不充裕，但精神上卻很幸福?？梢?，幸福感并不會隨著社會的進步、物質的豐富、科技的發達而不斷增長，它不是一個可以比較的數量概念。在現代化王國里，人們更需要尋找生命的尊嚴，安頓空虛的心靈，實現生命的價值，提升幸福的指數。海德格爾對生命意義的危機進行了深入的研究。他說：任何時代都沒有像現在這個時代有如此這樣多地懂得人，但任何時代也沒有像現在這個時代這樣少地懂得什么是人；人的問題成為如此重大的問題。[7]這類問題實際上就是生命意義感的匱乏，生命幸福感的缺失。既然幸福感不是不斷增長的數值，那么，人如何才能越來越幸福？

幸福是需要感知的。幸福感知能力的大小完全取決于個人的心靈境界。心靈境界高的人，他的幸福感知能力就高。他們會在事物微小的變化中，找到幸福的存在。幸福感知能力低的人，就要付出更大的努力，才能追尋到幸福。[8]該觀點給予我們的啟示是：幸福完全是自己的判斷，是自己對于世界的感知和把握；人人都有感知幸福的能力，只要我們善于發現生活中的真善美圣，人人都能獲得生命幸福。我國有200多萬人民警察，他們長期與社會的陰暗面打交道，擔當著鞏固中國共產黨的執政地位、維護社會長治久安、保障人民安居樂業的重要使命，時代的發展給人民警察提出了越來越高的素質要求，所以人民警察要想獲得較高的幸福指數，從主觀層面提高感知幸福的能力就顯得尤為重要。幸福是可以感知的，人民警察的生命幸福既可以在踐行人民警察核心價值觀中感知，可以在遵守人民警察職業道德中感知，也可以在平凡的工作崗位上和家庭生活中感知，更可以在刀與槍、血與火的轟轟烈烈中感知。多一點欣賞、關愛、付出，少一點抱怨、譴責、索取，幸福就會與你一生同行。

（二）構筑通往幸福的橋梁

一般說來，幸福是現實生活中人們各種需求的滿足，而具體的個人境遇又決定了人之需求側重點的不同，所以對于幸福內涵的描述，絕不可能精準唯一。至于通往幸福的橋梁，亦即實現幸福的條件也因此而眾說紛紜。黨的十八屆四中全會要求建設法治中國，我們堅信在建設法治中國的進程中，公平正義的陽光會普照到每個人身上，人們獲取幸福的機遇將越來越多。只要我們積累了知識，培養了能力，抓住了機會，遵守了規范，就會擁有美好、成功和幸福。但遺憾的是，一些人在追求所謂成功的過程中丟掉了人之生命中最美好的東西——幸福。構筑通往幸福的橋梁除了提高創造幸福的能力，還要堅持喝兩碗“心靈雞湯”，一碗叫“不要太累”，一碗叫“不要太煩”。人民警察要想駕駛生命之舟駛向幸福的彼岸，必須時時準備食用“不要太累”和“不要太煩”這兩碗營養心靈的雞湯，這樣才能對生活懷揣激情和夢想，對生命秉持勇氣和熱情。

一是“不要太累”。追求成功固然值得提倡，但有個度的問題。曾有一段子在網絡上廣為流傳:上班小心點，下班輕松點，做人清閑點，凡事看開點，朋友多一點，玩得開心點，吃得要好點，每天多笑點。這應是給忙碌的現代人開了一劑藥方。面對競爭激烈的社會，有的人爭權于政，爭利于市，爭名于學，甚至期望集官員、富翁、學者于一身，整日處于焦慮、緊張、疲憊的狀態中，根本無法體會到成功所帶來的愉悅和滿足。人民警察是國家機器中損耗得最為嚴重的“零部件”，關于民警超負荷工作而“過勞死”的現象時有發生。據有關數據顯示，從2008年至2012年，有2204名民警獻出生命，平均每年達441名。[9]其中有些就是因為勞累而倒在工作崗位的?！斑^勞死”現象折射了人民警察的敬業精神，也從一個角度反映了民警對生命的不尊重。生命對每個人都只有一次，尊重生命應該成為人生的主題。累了，就該歇一歇；病了，就該治一治。透支身體的做法不值得提倡，人民警察道德境界的提升不應該以失去生命作為代價。

二是“不要太煩”。常常聽到有人感嘆“煩死了”“真沒意思”“真煩人”，許多人有著嚴重“煩”的心態，常常怨天尤人、怨聲載道，對事無興趣，對人無熱情。他們雖然不缺車少房，但缺乏內心的淡定和從容。有的甚至“煩”到了這種程度：良莠不分，是非不辨，美丑不明。這種情緒不僅使自己無法獲得幸福感，而且還會傳染給身邊的親人朋友，影響他人的幸福。警察職業具有神圣、復雜和嚴謹等特點，與其他行政機關的公務員比較起來，民警的工作往往與緊張、焦慮、壓抑、危險等緊密相連。掉在地上的一個煙盒，絕大多數人可以熟視無睹，但民警可能要考慮它是否就是破案線索；節假日人們快樂休閑度假時，民警卻隨時處于待命的緊張狀態；與社會陰暗面接觸過多，民警時常要抵制各種誘惑和經受各種考驗。由于警察職業容易產生煩躁情緒，所以要學會管理好自己的情緒，積極維護和增進心理健康，保持積極陽光的心態。

（三）降低評價幸福的底線

人人都在追求生命幸福。古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：“幸福就是身體的無病痛和靈魂的無紛擾?！钡聡軐W家叔本華則認為：“幸福不過是欲望的暫時停止?！逼鋵?，每個人心中都有一把衡量幸福的標尺，每個人心中的幸福底線都不一樣。只有將幸福底線定在合適的高度時，才會感覺到生命的幸福。

羅曼·羅蘭說過，每一個不甘平庸的靈魂都將是痛苦的靈魂。人是唯一能夠自尋煩惱的動物，將幸福的底線定得太高，幸福也就會隨之遠去。對于普通公務員而言，如果將幸福的底線定在當好人民公仆，而不是成為處級以上官員，幸福就會如影隨形；對于人民教師而言，如果將幸福的底線定在成為受學生歡迎的好老師，而不是獲取高官厚祿，幸福也會不期而至；對于剛畢業的大學生而言，如果將幸福的底線定在有工作、有收入，而不是追求有車有房，同樣會得到幸福的眷顧；對于大多數年輕人而言，如果將幸福的底線定在過平凡的生活，而不是轟轟烈烈的人生，就不會有那么多人以“屌絲”自嘲。就人民警察而言，如果把幸福的底線定為擁有一份工作，做一個有意義的平凡人，而不是大富大貴、轟轟烈烈，那么，他就能感受到人生的幸福。感受幸福，需要有一種淡泊的心態。淡泊，是對人生的深層領悟，是人生的一種高境界。淡泊，是不經意的堅守，是質樸、簡約、執著。淡泊不是心灰意冷，不是不思進取，更不是遠離世俗。以淡泊的心態降低評價幸福的底線來追求生命的幸福，是一種智慧，更是一種魅力。

人人都在追求幸福，人民警察也不例外。古希臘哲學家亞里士多德說過，人生的幸福要具備三個條件：身體、財富和德行。幸福的主體是人，幸福的客體是生活狀態，包括物質生活狀態、精神生活狀態與文化生活狀態。所以，增強人民警察的幸福感，既需要人民警察從提高感知幸福的能力、構筑通往幸福的橋梁、降低評價幸福的底線三個方面改造主觀世界，還需要黨和政府從物質基礎、制度保障、文化建設等方面來創造客觀條件。在全面依法治國的今天，我們有理由相信，人民警察生命幸福感的提升定會伴隨著中國夢的宏大主題得以實現。

[1]王定功.生命價值論[M].北京:教育科學出版社,2013:32.

[2][埃及]穆斯塔發·本·穆罕默德艾瑪熱.布哈里圣訓實錄精華[M].北京:中國社會科學出版社,1981:127.

[3]陳攖寧.道教與養生[M].北京:華文出版社,1989:111.

[4]馮建軍.生命化教育[M].北京:教育科學出版社,2007:45.

[5]王定功.生命價值論[M].北京:教育科學出版社,2013:79.

[6]周曉虹.中國社會心態危機蔓延[J].人民論壇,2014(25).

[7]梅萍.當代大學生價值觀教育研究[M].北京:中國社會科學出版社,2009:97.

[8]楊洪興.幸福的根據——關于生命幸福觀的探究[D].長春:吉林大學,2009:173.

[9]左文星,周峰,杜海生．公安幸福文化視閾下警察激勵機制研究[J]．遼寧警專學報,2014(1)．