傳統文化視域下《一代宗師》中對“宗師”的三重境界詮釋

王伯余

傳統文化視域下《一代宗師》中對“宗師”的三重境界詮釋

王伯余

(泉州師范學院體育學院,福建泉州 362000)

以功夫為主題的影片《一代宗師》,將中國武術精神展現得淋漓盡致。所謂“一代”指的是在某一個歷史階段;而能成為“宗師”,則必須通過武術三重境界:即見自己——己與己的關系;見天地——己與自然的關系;見眾人——己與社會的關系。缺其一,即不可稱之為宗師,只有在身處某一個歷史階段完成以上三個使命,方可稱其為一代宗師。并在武術三重境界過程中彰顯中國優秀傳統文化。

《一代宗師》;武術精神;三重境界;傳統文化

影片《一代宗師》中的主人公葉問一生歷經光緒、宣統、民國、北伐、抗日、內戰、新中國解放時期,直到1960年去世。所以就本影片而言,此“一代”應當是指光緒年間至新中國的1960年,這是影片的時間脈絡。而宗師主要指葉問,當然還包括宮羽田、宮二和一線天等一代主要拳師。例如王琴學者指出:“‘傳其宗法者為宗師’是貫穿電影《一代宗師》的主旨?！盵1]宗師的武術精神是一代拳師的集體智慧結晶,并將武術分為三重境界:見自己、見天地和見眾人。本文試圖以武術三重境界為線索,以武林精神為內容,以宗師為對象,探討該影片所體現的優秀傳統文化內涵。

一、追求內在修為的精神品質

自身的內在品質和修為是處理一切社會關系的基礎,即影片中所謂的“見自己”,強調自身與自身的關系,只有明確了自身所處的位置和情況,再外界實際情況,才能對事物加以正確判斷和定位,內在的和諧是對外在事物施加影響的基礎保障。在武術上表現出,要求習武者未習武先習德,學藝和做事之前應先學會做人,積累大量的武術基本知識與經驗,進而不斷淬煉自身的內在品質。影片中主要體現在以下幾點:(一)不卑不亢的謙和精神。在影片中,面對宮羽田要南方出頭一位能搭手的賢能,兩廣武術界一致推舉葉問?？墒侨~問表現得很謙和,稱自己沒資格代表廣東武林,并提出兩點原因:其一,南拳有名的門派眾多,還輪不到自己；其二,論輩分,自己既不是掌門也不是館主。論資歷也不如長輩。這種謙虛的精神并非推脫責任,而是表現出一種虛心、謙卑和尊重的姿態,只有這樣才能時刻提醒自己還需要不斷提升,也只有這樣才會得到更多的幫助。例如,葉問準備試武時,各大門派均派出優秀代表與其搭手,讓其了解眾多門派拳法的精髓和特點,免得葉問吃虧。并進行善意的提醒:八卦掌變化多端(小心有黑手)；形意拳霸道(千萬別輕敵)；雜拳比喻一串炮仗(你一定得響——鼓勵)。反之,如果表現得傲慢自滿,就不會認識到自己的欠缺,同時也不會招人喜歡,自然無法得到別人的相助與指點。(二)奉守誓言的信義精神。信義是先前在法律不夠健全的時候,用來維持社會秩序的重要維度,沒有人約束,也沒有法律以及合同強迫自己執行?，F代社會雖然法律、合同等不斷健全,但與此同時,這種自覺的信義精神卻在不斷的遠離我們。而武術正是這種精神的宿體,離開這個載體,就會顯得溯本無源。例如,影片中表現出,首先,宮羽田為了完成北拳南傳的偉大誓言,不計名譽與得失,決然南下以身試武,選拔有賢能的新人,并希望南拳也可以北傳,這即是“全國武林是一家”的大義精神。第二,葉問繼而認為:“其實天下之大,又何止南北……在你眼中,這塊餅是個武林、對我來講是一個世界。所謂大成若缺,有缺憾才能有進步。真管用的話,南拳又何止北傳?！弊詈?葉問也是履行了自己的諾言,不僅將南拳北傳,使得詠春拳響遍大江南北,而且還傳承于李小龍,最后將中國武術推向世界。第三,宮二為父報仇也體現了奉守誓言的信義精神。馬三深得宮羽田真傳,但其投靠于日本侵略者,嚴重危害社會和國家的安全。作為宮家門派培養出來的弟子,宮羽田不顧生命也要決意廢掉馬三。雖然宮羽田最后的遺言是不讓女兒報仇,但是這并不是他的真實意愿,他只是為了女兒能過得好。因為宮羽田曾說過:“我們宮家雖然門檻高,但是不出小人”。宮二深解父意,可是為報仇付出了沉重的代價:退婚,終身不嫁、不傳藝,最后與馬三交手身負重傷,英年早逝,宮家六十四手因此也失傳了。宮二之所以能夠堅定不移地奉守誓言,一方面是出于愛父情結,為了遵守和護衛父親制定的武林規矩；另一方面也是為了捍衛民族和國家利益的大信義精神。第四,姜叔原本是清末一個刑場上的劊子手,清覆滅后無法維持生計,出于宮羽田的收留而得以保全生活。宮羽田讓姜叔跟隨宮二身邊,姜叔為信守誓言,更是為了感恩,一直默默保護著宮二,直到宮二去世。姜叔雖然為本劇配角,但是,其身上仍然閃耀著信義精神的強烈光芒,這一角色也和馬三形成鮮明對比。(三)“威武不能屈、富貴不能淫”的堅貞精神。佛山淪陷,日本人霸占了葉家大院。葉問的人生由春天變為冬天,過著窮困潦倒的日子,有人勸葉問投靠日本人,升官發財,斷窮根。但葉問說:“我活到現在沒窮過(意思是說其精神層面從沒窮過)；國難當頭,困難人人有,窮一點也沒什么(這個“窮”指的是經濟方面,面對國難,這些根本不算什么)；喝慣了珠江水,日本米我吃不慣(指的是面對日本侵略者,寧愿選擇過艱苦樸素的生活,也不為享受榮華富貴而為日本人做事)；真揭不開鍋,我還有朋友,一人請我吃一頓,我都能撐個一年半載(這里表達的并非是指葉問解決個人生計問題要依賴武林朋友,而是指所有武林友人都有相互幫助的精神,也體現出方法總比困難多的生存理念)。(四)“外練筋骨皮、內練一口氣”的奮勇精神。1938年10月,廣東佛山淪陷,在抗日戰爭時期,電影中燈叔這樣說道:“南粵子弟火氣旺,知榮辱,孫子才不敢打日本鬼子,來一個殺一個”。這說明,學武之人,在外來勢力的壓迫下,表現出主動反擊的勇氣,以及保家衛國的奮勇精神。但面對現代化的軍事力量,卻顯得力不從心,因為再硬的筋骨皮也抵不過現代化的軍事力量。然而這種內在的一口氣——保家衛國的奮勇精神,至今看來也仍是值得肯定和傳承的。

二、遵循“天人合一”的自然觀

人只有不斷的與我們賴以生存的自然環境學習和體悟,并逐漸形成人文的自然觀,才能達到天人合一。影片中的“見天地”,即是自身與自然的關系,指的是心里要裝得下世界,尊重自然規律和武林規矩,個體與自然和諧相處、互為融合發展,這也體現“無規矩不成方圓”的自然生存法則。主要體現為以下幾點:(一)不局限輸贏的海納百川精神。面對宮羽田要與葉問以身試武,其女宮二說:“我們沒有敗績,您又在這,憑什么要讓葉問出頭?！睂m羽田回答:“你和爹年輕時候一樣,眼睛里只有勝負,沒有人情世故,人要往遠看,過了山眼界就開闊了。但凡人見不到人好,見不得人高明,是沒有容人之心”。這意指世上沒有絕對的勝負,有些時候,“輸”在某種意義上反而收獲更大。嫉妒別人高明,容易使人鼠目寸光,一眼障目,成為井底之蛙,對別人和自己都不利。只有像大海一樣,能夠容納一切,方能令人肅然起敬。例如,宮羽田與葉問比武掰餅時,葉問成功地將宮羽田手中的餅掰開,誰說宮羽田“輸”了嗎?按照規矩,表面上宮羽田是輸了,但是這種“輸”充滿著價值和意義:正如宮羽田所說,武林的爐子里現在需要一根“新柴”,老一輩如果一味固步自封,不及時讓位,新人如何上位?只有一代舊人換新人,整個武林才能不斷地注入新鮮的血液和新生的力量。(二)生態化的江湖俠義精神。身為宮家六十四手傳人的宮二,在火車上出手相救一位被日本人追殺的義士。在面臨敵強我弱的情況下,她并沒有采用武力相助,而是根據實際情況采取“扮情人”方式來迷惑敵方,武力相助實乃是最后相助的底牌。這充分體現了武林中“路見不平,拔刀相助”的江湖俠義精神,只不過影片中所體現的是更高層次的相助,即有的時候不需要拔刀也可相助,并且相助于無言之中。正如有學者認為:“在當今社會,要將‘拔刀’看做是有形和無形的武器。有形就是運用體力和適宜的武器,采用屬于法律以內的手段制服對方,無形就是運用法律或是智力作為武器,采用屬于法律以內的手段制服敵方”[2]。這便是古人常常講的“智勇雙全”,一方面,“有智無勇”的幫助使得行動有時無法實施,另一方面,“有勇無謀”的行為有時反而變得適得其反。也就是說,幫助對方的方式應當是多樣的,應該根據實際情況采取最適宜的方式和方法,從中能體現出相助應當是多元化的,且是生態化的理念。生態化作用于自然界就是維護自然環境免受損害和污染,這同樣也適用于人文環境,即是盡量避免相助對象以及相助人在相助過程中所產生的不必要損傷與損失。(三)培養-責任二元一體制的清理門戶精神。宮羽田曾說過:“我們的門派雖然門檻高,但不出小人”。宮羽田對徒弟馬三為日本侵略者做事表現得痛心疾首,并勸馬三回頭是岸,說到“老猿掛印”的絕活,并提示說:“老猿掛印回首望,關隘不在掛印,而是回頭”,強調回頭的重要性。但是馬三卻不以為然,此時宮羽田就不得不對馬三出手,自己培養的徒弟,不能任由其禍害社會。其實,宮羽田也自知已經不是馬三的對手,但還是決然與其出手,試圖從馬三身上奪回宮家的“東西”,最后,由于武力懸殊而身亡。這種不自量力的做法看似愚蠢,但這就是當時武林的規矩,體現了誰污染誰治理的清理門戶精神。在現在看來,雖說馬三投靠日本侵略者的行為屬于個人問題,與宮羽田關系似乎不大,也沒必要為其行為造成的惡果而買單。但是,從武林規矩的角度看,如果不將其清除,害人的行為就會殃及他人,馬三是宮羽田一手栽培出來的徒弟,并得其真傳。出于責任的考慮,自己也難逃其咎。所以,宮羽田試圖竭盡全力也要廢除馬三的功夫,以防其不義的行為再危害他人、社會乃至整個國家和民族。這種負責人的清理門戶精神源于武林規矩,出于培養-負責二元一體的精神和理念。

三、秉承萬物歸元的生存理念

無論一位宗師(個體)再怎么優秀,如果不能將其優秀的部分傳播和傳承于世,那么這種精神和文化也就無法可持續發展。因此,一代宗師都要承擔傳承與傳播的責任。影片中的“見眾人”,即指自身與社會的關系,將自身畢生所學,弘揚于世人,不至于在自己的這一代失傳和中斷,從而對世人和社會產生積極的影響。主要體現為以下幾點:(一)不間斷地傳承與弘揚的精神。宮羽田通過以身試武選出葉問,并對其寄予很高的期望:“今日我把名聲送給你,往后的路,你是一步一擂臺”。因為,有了名聲才能擁有核心領導的力量,“一步一擂臺”是說要穩扎穩打,切不可意氣用事,操之過急。宮羽田還對葉問說,“希望你像我一樣,要知道念念不忘,必有回響。有一口氣,點一盞燈,有燈就有人”。意思就是希望葉問要時刻想到傳承,一定要將“武林精神之燈”保留和傳承下去,將武林精神發揚光大,傳承的人越多,其武術精神就會越光明和輝煌。最后結局呈現的是一線天的八極拳傳承和葉問的詠春拳傳承的兩個畫面,所謂“見眾人”,就是要將自己所學的絕藝傳承于世,才可稱之為宗師。例如,宮二最后一面見葉問時說:“我爹常說,習武之人有三個階段:見自己,見天地,見眾生。我見過自己,也算見過天地,可惜見不到眾生。這條路我沒走完,希望你能把它走下去”。雖然宮羽田將名聲順利地傳給了葉問,但是其拳法系列并沒有傳給葉問,只是傳給了自己的女兒和徒弟馬三。最后馬三叛變成日偽軍,而女兒宮二是許過親的人,不屬于宮家人了。因此,宮氏的拳技傳承也就此間斷了。(二)不計個人得失的大局精神。在宮羽田與其師哥的對話中,其師哥說:“做羹要講究火候?；鸷虿坏?眾口難調,火候過了,事情就焦,做人也是這樣”。這是暗示宮羽田,讓他明白傳名聲并不是一件易事。但宮羽田說等爐子里能容下這根新柴就回去了,意思是說要完成在南方找到新的武林接班人的任務,讓南拳能夠北傳。但是師哥回答到:“暗事好做,明事難成”。意思是說,你的出發點是好的,但是你畢竟老了,一輩子的名聲不容易,以身試武選拔新人,輸贏都是兩難境地。接著又強調說:“跟晚輩試武的事就別干了,勉強了味道就壞了”。宮羽田自然知道其中的利害,回答到:“我不是想當英雄,是想造時勢?，F在這爐子里,需要這根新柴”。指的就是南方武林需要新的賢能之人出現,并能夠引領武林,面對當時動蕩的局勢,需要這樣的領導人出現,維護整個武林的團結,傳承與弘揚武林精神。宮羽田身上所體現的正是不計個人得失的大局精神。(三)求同存異的大同精神。影片開局時葉問說:“功夫——兩個字,一橫一豎,錯的,躺下了,站著的才有資格講話,你說這話對嗎?”葉問此時說這句話的意思過于強調武術技擊的含義,不管什么拳術,最后只要能夠擊倒對方才算本事,也就是武術各個門派的拳法都歸同于技擊,即技擊才是硬道理。結局時葉問語重心長地說:“有人說,詠春因我而起,因我而收。我但愿他們是對的。我一輩子沒掛過招牌,對我而言,武術是大同的,千拳歸一路。到頭來,就兩個字:一橫一豎”。此時葉問對功夫的理解就不單指技擊層面了,還有傳承的一面:“橫”是指已經退出江湖的武術前輩,“豎”是指新的賢能義士,有了“橫”的根基,“豎”才能站得住,立得穩。宮羽田說過:“人活這一世,能耐還在其次。有的成了面子,有的成了里子,都是時勢使然”?！耙粋€面子”和“一個里子”成一塊布,通常我們不能看見“里子”,但是“里子”卻是一塊布不可或缺的重要組成部分。即是,“面子”代表“豎”,“里子”代表“橫”,“豎”的榮耀同樣也蘊含著“橫”的成分與功勞。例如,宮二說:“門派里平日的榮譽都歸面子,出了事“里子”得兜著”。一個橫字一個豎字也就構成了一個武林,兩者相互支撐,共生共存。

影片開局時用的是“功夫”一詞,結局時用的是“武術”一詞,影片中解釋說,“為什么武術叫功夫?功夫,其實就是時間”。武術同樣也是如此,不但拳技需要大量的時間鍛煉,而且其文化內涵和精神高度同樣需要時間的沉淀與積累。而這個時間就是畢生所要經歷的三個階段,亦或三重境界。有的人只走了第一階段,有的只走了前兩個階段,卻很少有人花費畢生的時間和精力將這三個階段順利走完。能夠經歷武術三重境界,必須下足夠的功夫和時間。在功夫中展現武術精神,在武術精神中彰顯中國優秀傳統文化魅力,并通過一代代宗師將這種精神不斷傳承下去,從而使中國優秀傳統文化得到弘揚光大。

[1]王琴．《一代宗師》之主旨:傳其宗法者為宗師[J]．電影文學,2013(11):30．

[2]梅繼偉．論中國武術學術話語體系的界定[J]．當代體育科技,2013,3(35):126．

On Interpretation of Threefold State of“Grandmaster”in the Grandmaster from the Perspective of Traditional Culture

WANG Bo-yu
(Physical Education Department,Quanzhou Normal University,Quanzhou,Fujian 362000,China)

The Grandmaster,a film which takes Kuangfu as its theme,vividly showed the Chinese martial arts spirit．The socalled“one generation”refers to a certain historical period．If one wants to be a“grandmaster”,he must pass through the threefold state of martial arts．That is:see himself,the relationship between himself；see the heaven and earth,the relationship between him and himself and nature and see the public,the relationship between him and society．If one is lacking,he can not be called as a grandmaster．Only the three missions mentioned above are completed in a certain historical period,he can be called a grandmaster．And the excellent traditional Chinese culture is showed in the process of the threefold state of martial arts．

The Grandmaster；martial arts spirit；threefold state；traditional culture

G206.3

A

1673-0313(2015)04-0131-04

2015-06-02

國家社會科學基金項目(14CTY022)。

王伯余(1976-),男,安徽蕪湖人,副教授,從事民族傳統體育研究。