索達吉堪布：末法時代的布道者

文 于仲達

索達吉堪布：末法時代的布道者

文 于仲達

一

一個朋友說，人一生最值得訪問的地方就是西藏。

不久以前，我去了一次西藏，覺得此言不虛，確實如此。到拉薩，下了火車，第一個感覺就是，天是那樣的藍，云是那樣的白，到西藏確實可以凈化心靈。只要你在這里住上一段時間，就可以親身感覺到西藏的文化和內地不一樣，那就是濃郁的宗教氛圍。你在這里可以隨處看到虔誠的佛教徒，藏族人民的生活很簡單、純樸，臉上掛著淳樸的笑容。牛、羊、豬、雞等動物都是自由自在地到處亂跑，十分自由，人們沒有去限制它們，你也可以感受到什么是佛教里所說的“眾生平等”。

為了了解藏傳佛教，我曾翻閱關于宗喀巴大師的相關書籍，心靈十分震撼。大師的佛學研究，雖然是密宗，但他對人的思維、對世界的思考是很精深的，他所達到的高度，對于我們漢傳佛教界來說是比較神秘的，如果不懂藏文和梵文，我們讀不懂他們的經典。佛教里面，藏傳佛教遺留的經典最多，而且對佛學的研究，西藏的喇嘛教特別執著，一研究就幾十年，從小研究到老。藏傳佛教究其源頭，亦是釋迦牟尼佛親口宣說，從印度傳入西藏，歷經前弘期和后弘期，才逐步形成了四大傳承，并涌現了諸多的具足慈悲和智慧的成就者，例如瑪爾巴、密勒日巴尊者、薩迦班智達、華智仁波切、頂果欽哲仁波切等等。近代，藏傳佛教傳到內地，20世紀中期，由噶舉傳承開始傳到歐美各國，并在西方出現了眾多藏傳佛教的禪修中心。藏傳佛教博大精深，包容了佛陀八萬四千法門之善巧智慧，唯有經過深入了解和實證，才能明了其甚深精義。由于藏傳佛教清凈的傳承、殊勝的竅訣、簡單的儀軌，再加上對聞思修行特別重視，故而很容易被人們接受。究其原因，主要是藏傳佛教的教義非常實用，它并不完全停留在理論上，也不是搞一種科學或形象化，而是依靠前輩大德的竅訣，有很多斷除煩惱的方法，比如修菩提心、大圓滿的直指心性，又簡單又易行，所以傳播的速度比較快。

索達吉堪布，就是當今藏傳佛教比較有代表性的一位高僧。

由于因緣具足，我終于見到了索達吉堪布。2010年6月24日上午，我在北大聆聽大師演講《佛教空性觀》。大師從龍猛菩薩的《中觀根本慧論》入手，談起學習空性法門的路徑和現代科學對空性的探索，以及證悟空性的重要性。大師一襲喇嘛衣，滿臉笑容，話語慈悲，睿智博學，聽后內心清涼，仿佛播灑甘霖。

末法時代，眾生障深慧淺，乍聽“空性”，似乎消極。但是，“空性”并非為“無”，而是有光明如來藏。講座結束，索達吉堪布鄭重建議當代知識分子培養利他的價值觀，認清前世后世的存在，同時希望每個人對自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”

據筆者觀察，當今大學尤其需要心靈教育、生命教育和信仰教育，這三者其實都在說同一件事。一個人對生命的態度如何，直接決定了他對社會和他人的態度。但是，在相當長的一個時期，本末倒置，只傳授知識，不傳授智慧。比如佛教，這么好的人間智慧，為什么還有那么多人誤解與排斥呢？悲（智慧）智（悲心）雙運是佛教的兩大特點，也是做人的基本原則。一個人如果只有智慧、沒有悲心，那他的智慧就會成為邪慧。像有些高級知識分子，利用自己精通的技術，做任何壞事都非常方便，都是一些精致的利己主義者。反之，一個人若只有悲心、沒有智慧，也是不行的?，F在不少人做善事很積極，但沒有智慧的話，處理問題經常捉襟見肘，把自己弄得焦頭爛額。而佛教中，不僅有教你為人處世的方法，還有前后世存在、因果不虛、人身難得、萬法皆空等甚深道理。明白了這些之后，你才會樹立正確的知見，做事也不會非常盲目、不辨取舍。

假若一個“知識分子”，通達了佛教，不但會具足世間、出世間的智慧，還會有遍及一切生命的慈悲。這樣以來，他會造福多少青年學生呀？反之，沒有智慧只有技巧，很可能拿自己所學的知識禍害眾生。

索達吉堪布在西藏潛心研究、精進修持佛法近30年，越深入了解佛法，越驚嘆佛法的博大精深、包羅萬象。從大師身上，我們就可以感覺佛法的不可思議。經他翻譯的藏傳佛教經典數量驚人。我第一次讀到《苦才是人生》就很震撼，原來藏傳佛教如此殊盛。雖不敢奢望它能成為包治心靈百病的妙藥，但在這個紛繁的時代中，佛法的大智慧確實能給焦慮難耐的心送去一絲清涼！正如大師所說，只有認識痛苦、正視痛苦，才是邁向快樂的第一步。樂觀、悲觀，一念之間，越執著，失去越快，萬事從調心開始，人有善念，天必佑之。一個人所說的語言、身體的行為，實際上都是心靈的外現。有什么樣的心靈，就會有什么樣的語言和行為。

很多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。那我們今世的人生，怎樣才能擁有真正的人生意義？大師說，善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生為一切眾生造福；中等的，為了自己而行善積德；下等的，不做損害其他眾生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。以這些方式，可以彌補往昔所造的很多罪業。

索達吉堪布演講中

但是，無論是哪種善待生命的方式，底線是不能做損害眾生的事?，F在的網絡世界，充斥著烏七八糟的負面信息，外在環境也被工業污染得面目全非，連呼吸都沒有新鮮的空氣。內外都如此不凈的話，人活在這個世界上，不要說來世，今生都相當不健康，身體不健康，心理也不健康。所以，要把心放在修行上，讓自己能以一顆更清凈的心，面對周遭的生活。不管遇到什么樣的痛苦，都可以把它轉為道用，變成解脫的一種助緣。

西藏的修行人隨時隨地都手不離念珠，不管是坐車也好、放牦牛也好、到農田去也好，甚至很多知識分子也是拿著念珠。他們之所以愿意學佛，也是發現佛教對自己真正有利。我們作為一個人，難免要面對煩惱、痛苦，倘若通過藏傳佛教的菩提心等修法，在生活中切實起到作用，任何人都不會拒絕它的。大師是有大善根慧根的人，在1985年一出家就依止法王如意寶系統聞思，明白了中觀空性和大乘佛教的利益，再加上周圍的環境也很清凈，已經成就萬法皆空的智慧、博愛一切眾生的慈悲。

二

讓我們跟隨索達吉堪布一起，來用智慧的佛法透視人生諸多的問題吧：與基督教的創世論不同，按照佛教的說法，人生的主宰就是自己，并不是由上帝賜予，或者由大自在天決定的。因此，改變命運的唯一方法就是大量做善事。對于外境的好壞，我們應抱著隨緣的態度，做事情時的成敗也要隨緣。般若中觀啟發我們，諸法因緣生，諸法因緣滅。了知如夢就不會執著，但要以積極的心態入世，對自己的生命負責，做到積極隨緣，以坦然的心態面對一切。

依靠出世間佛菩薩智慧的引導大悲心，通達《金剛經》所說的“凡所有相，皆是虛妄……離一切諸相，即名諸佛”。一旦離開了所有幻相，反觀自心找到內心的自我，便會覺悟人生如夢，斷除一切執著，心才會獲得遠離束縛的寂靜。

假若真愛自己，就要相信因果，善心做事，不造惡業，自凈其心，無住生心。大師說：“不要認為占他人一點便宜、說一句妄語看來只是小事，好像不算什么。但實際上你已種下了讓自己受苦的種子，將來在生死輪回中必定會成熟果報。所以凡是愛惜自己的人應當謹慎取舍因果?！比缋砣鐚嵉亓酥?、觀察暇滿自性至關重要。然而，現在很多人不知道暇滿難得的道理，每天隨世間八法轉，空耗了這個人身，非?？上?。

魯迅先生曾說：“我知道偉大的人物（釋迦牟尼）能洞見三世，觀照一切，歷大苦惱，嘗大歡喜，發大慈悲。但我又知道這必須深入山林，坐古樹下，靜觀默想，得天眼通，離人間愈遠遙，而知人間也愈深，愈廣；于是凡有言說，也愈高，愈大；于是而為天人師?！@病痛的根柢就在我活在人間，又是一個常人，能夠交著‘華蓋運’?！边@段話足以證明魯迅深諳佛法。誠如索達吉堪布所說：“嚴格來說，世間法和出世間法有許多相違之處，真正要做一個非常好的修行人，必須要看破世間上的很多東西?！濒斞缚嘤谠谌碎g生活，既要做文批評和社會，又要發言“公允”，自然困難。其實，這是另外一種意義的“帶發修行”。大乘佛教中，自始至終一直強調利益眾生，不管自己遇到了什么，都不會忘記將眾生的利益放在首位，從來沒想過讓自己一個人離苦得樂。難道魯迅不是如此嗎？有學者認為魯迅的最后十年加入“左聯”是局限，我看這是隔膜。

但若沒有這么嚴格的要求，作為一個在家人，也可以將佛法與日常生活結合起來。比如說，每天對自己有一個要求，盡量念誦一些咒語、作一些觀想，同時，無論接觸任何人、在任何環境中，皆應以慈悲心來對待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比較淡，不要特別執著。長此以往，就如同《六祖壇經》所講的那樣，應該能做到世間與出世間的圓融。

修行之人，要懂得將痛苦、不順、逆境轉為道用，運用佛法智慧轉變生活的逆境，能將其轉化為豐富的精神資源。在日常生活中，以智慧觀察避免一些不良行為，忍受痛苦、不公平的待遇，即使遇到惡緣，也能降伏心魔，內心亦毫無散亂，心境平靜無波，能一如既往地精進修行。

大師提醒說，正的修行不只在山上，也不只在廟里，更在社會中，要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐、磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊，沒有任何改變，這不是真正的修行。無論是工作環境，還是家庭環境，都可以是我們的道場，要把修行融入到工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。不要怕遇到違緣障礙，它可以歷煉心性，提高人的層次，增長人的智慧。

我曾請教上師，怎樣找到自己失落的心？大師開示說：

第一，成就內心的真佛——要做一個有智能的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

第二，點亮內心的燈光——每個人的自性里，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走愚癡、黑暗、無明、煩惱。

第三，治療內心的病患——所謂“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，用戒來治貪，用定來治嗔，用慧來治癡，身心才會解脫清涼。

第四，發掘內心的財富——比如：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、慚愧等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。

索達吉堪布的一番開示，一下子點燃了我內心的燈盞。遙想當初，為了改變自己的命運，從偏遠小城來北京，到處奔走尋求，尋上帝，尋“知識分子”，尋“導師”，尋來尋去，誰知忘記、失落了自我，只有自找苦吃，自找罪受，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。

三

打開互聯網，每天都會發現大量匪夷所思的怪現象在發生，讓我們不禁陷入深思：

為什么現在各種天災人禍此起彼伏？現在人為什么造業比較多？為什么這個世界變得可怕？為什么我們有那么大壓力？為什么有些人不能忍受業力苦果的痛苦，想自殺解脫？

索達吉堪布慈悲開示：這些天災由人的放肆造成的，所以說這也是人禍。天災有常，人禍無常！心里是貪婪、嗔恨、嫉妒，行為不如法，短短時間就可以造下無量罪業。貪嗔癡的信息從四面八方沖擊著感官，人的意識充滿種種染污，根本不知方向，就會墮入地獄、餓鬼、畜生的道里，餓鬼饑渴，地獄苦逼，地獄煎熬，將沉溺于輪回苦海遙遙無期。更有甚者，一些人染上了抑郁癥，如同靈魂已經殘疾，生活在一個悲慘、塌陷的世界里，于是，感覺壓力無處不在。外在的壓力，來源于競爭與生存，內在的壓力來自于內心的欲望——或說怎么樣都不滿足的心理狀態，如沒有心力和智慧，直面壓力是很艱難的。有些人因疾病、貧窮而自殺，有些人因情愛、親人的別離而自殺，有些人因事業失敗而自殺，等等類似事件層出不窮，不能忍受業力苦果的痛苦，想自殺解脫。我們看到，一些外表衣著光鮮的演藝圈明星，割舍世間名利財色，也紛紛與佛結緣。為什么呢？這不是逃避人生，也不是自我麻醉，而是借助佛法避開濁浪沖天的人間繁華，決心以佛法的終極智慧徹證宇宙人生的終極真理，過濾、滌蕩凡情俗慮。最容易滋生貪欲、腐朽、墮落的演藝圈，很可能會讓一些具善根的智者，更能看透人性的本質。因為在文藝舞臺這個大戲場上，所有人生的悲歡離合、世事的變遷滄桑、古今人性的美丑大戰，都可以得到最集中、鮮明、濃縮的展示。是沉進去拔不出來，還是游上岸冷眼觀望，這就全在個人自己的掌控和把握了。

我們在日常生活中，經?？梢杂鲆娨奏林?，情緒一旦生起，就會像火山一樣不斷蓄積可怕的能量，越是強忍，累積的能量越多，總有一天會爆發。他們并非真的那么“惡”，只是因為被業風所吹，身不由己。為什么那么多中國人壓力過大、精神不健康？說到底，就是對外境貪執太大。我們的心總是不滿足，看到別人有什么，自己馬上要擁有，甚至還想超過別人，這個時候，壓力和痛苦就隨之而來了。要了知萬法是痛苦的本性，并要了知如何斷除痛苦的方法。凡夫人以虛妄的分別念，把外境誤以為實有，將不凈視為清凈、痛苦當作安樂、無常執為常有，就這樣將自心捆縛了，并做出種種顛倒的行為。大師說，利他心是治愈痛苦的無上妙藥，應當培養這種善心，并在生活中將其發揮出來。如今世人多為各種痛苦所逼，究其根本，主要是源于對利他的漠視，對無常的無知，對死亡的毫無準備。

佛教認為，末法時代魔的力量很強，一百個人傳善法，大家不一定能接受，而一個人傳非法，無數人都趨之若鶩。由于世人的分別念與魔非常相應，故魔王加持的法與凡夫心理極其相合。于是，我們有時看到，出現一些假活佛、假上師在欺騙信眾，這些所謂的“高僧大德”，連基本的佛教知識都沒有，但到外面去了以后，就成了大活佛、大成就者、大瑜伽士和大修行人，敗壞了真修行人的形象！這些說明，末法時代，現在很多人多么渴望佛法，但不知道不懂真正佛教，這種現象非?？杀?！

誠如大師所言，現在的世間上，很多人都迷茫在實執中，沉溺在輪回的網里，一些大學生、公務員、老師、醫生，一生的行為都是為了自己，這很令人感到悲哀。當然，這種現象也跟如今的個別教育觀有關，有些孩子從小就被灌輸“為了財富、地位、名聲而奮斗”的歪曲思想，也與我們自己的不覺悟有關。佛教中有特別深的空性、如來藏的境界，有幫助眾生、利益他人的美德，可惜很多人都不具足。

四

看過《神雕俠侶》的人，都熟悉李莫愁這個人，曾經年輕貌美，武功高超，可惜為情所執，對陸郎掏心掏肺，陸郎因她的占有欲躲開糾纏，她不罷手，大造殺孽，眾叛親離，摯愛的人寧死也不愿與自己在一起，自己卻獨自糾結一生，辛苦一生，最終葬身火海。

如今，類似李莫愁這樣殉情的悲劇不乏其人。我注意到，索達吉堪布曾就愛情專門開示至少二十多次，足見他對這個問題十分關注。在大師看來，情執的問題，確實在內地相當嚴重。他以前去過一些歐美國家，據間接了解，那里因感情自殺的現象不太多。在西藏，或許是信仰的原因，更是幾乎沒聽說過。說到情執，這也許跟父母的教育、電視媒體的引導有關，人們從小就對感情十分執著，所以如今因情執而痛苦、自殺的人相當多?，F在隨著各種影視劇的熱播，有些藏族年輕人也開始為情所困。

曾經有一位學佛的女居士，19歲，患上了抑郁癥，實行過幾次自殺均未成功，學佛吃素皈依受戒后，已經好了很多。但后來在網上認識了一位自稱學佛身有附魔會法術的人，雖然從未與那人見過面，但卻莫名產生了感情糾扯，干擾很大。在她到五明佛學院后，那人三番五次在網上要她去他那里見面。女居士不肯去，最后一次暴發了激烈爭吵，他表示很不滿意。由于完全不由自制，女居士和他聯系了，可心情變得非常壓抑低落，悲傷絕望，準備趁機逃脫去自殺殉情，最后被索達吉堪布所救。

如何對治情執呢？可以用佛教的空性觀、無常觀，或聚際必散、因緣聚合等道理說服他們。但假若無緣佛法者的話，恐怕也無計可施。那么，佛法如何看待情執呢？大師說，依靠佛理來觀察，我們前世最有緣的眾生，今生可能特別討厭；今生依依不舍、感情上特別執著的，卻往往是前世的怨敵來討債。

那么，我們要追問的是：人們經常贊美、追求的所謂愛情，真的有那么美好，讓人如此沉迷嗎？不。按西藏的傳統，人們不認為愛情是人生的支柱；在古代的內地，也沒有將愛情視為人生的全部，德行、才華、藝術才是人們最青睞的。世人拼命追求的愛情，它的“保質期”并不長，一旦過期以后，就沒有新鮮感了。

愛情是一種最純粹的想象，但被虛構的浪漫情節包裹著，不少人就迷惑了、瘋狂了。對愛情的執著，這是許多痛苦的根本。

過于執著愛情，痛苦就會接連不斷地降臨。只有獲得了無求的境界，才不會有那么強烈的貪求，一旦失去了愛情，也不會有那么錐心的痛苦。一定要深深地知道，一切愛欲都是無常的、痛苦的，它是眾生非理執著引起的，人與人之間親怨是無常的，明白這一點后，執著就會逐漸淡薄，這對修行有很大的幫助。要以智慧照破情執，尤其是要學習放下自我的利他竅訣、化解執著的空性智慧。慈悲與愛情的區別就是，一個是覺悟，一個是迷惑。人應該有自立精神，即使沒有任何依靠，也要生活下去，如果內心沒有主宰，將希望寄托在感情和他人身上，最終一定會大失所望。

大師說：“我個人而言，年輕的時候，確實也有貪欲和執著。不過，我雖談不上有什么修行境界，可是通過思維歷史上發生的事件，或者依靠佛法的教言來觀察自心，對感情的本質有了真切體會，慢慢就能擺脫這種困擾?！彼?，我們要樹立正見，認清愛情的真面目，這樣以來，即便有一些貪執，它也不會帶來極大痛苦，更不會讓你選擇結束生命。

責任編輯/斯 日