論“斷片的談柄”的文體價值——以《世說新語》為例

侯桂運，杜曉梅

（1.濰坊學院，山東 濰坊 261061；2.山東畜牧獸醫職業學院，山東 濰坊 261061）

《世說新語》雖然經過宋人的修訂，但基本上保留了它原有的體例。它不是志人小說的第一部作品，但卻是“世說體”小說的第一部作品。與傳統志人小說以時間為序不同，《世說新語》的編排特點是分門隸事、以類相從，也就是把相關材料按照德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六個主題進行排列，其中前四個主題是《論語》中記載的孔門四科。

魯迅在《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別》中，用“斷片的談柄”來概括六朝小說。這一概括極為精確，用來評價《世說新語》最為恰當，因為《世說新語》三十六門確實是由一小段一小段的“談柄”排列而成的。但這些瑣屑零碎的談柄卻塑造出了生動鮮明的人物形象，而且這些人物形象在它成書后一千五百多年的時間里一直被人所喜愛、模仿、羨慕和尊崇，這不能不算是小說史上的一大奇跡。

其實，我們不妨用“斷片的談柄”來概括《世說新語》這類小說的文體。為了稱呼的方便，可以徑稱之為“斷片”的文體。這種“斷片”文體，為中國古代小說所獨有，具有獨到的文體價值。

一、單條“斷片”的文體價值——強調某個人物的特定形象特征

一條“斷片的談柄”，在塑造鮮明的人物形象方面有其他小說文體不能有的經濟之處。下面是《世說新語·儉嗇》中一則只有16字的“談柄”：

王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。（《儉嗇》）

這樣的逸事確實是絕佳的談資：王戎是竹林七賢之一，名人逸事自古至今都是街頭巷尾議論的焦點。而世襲侯爵且官至刺史、將軍、尚書、司徒等顯位的王戎，家里當然不缺錢，《世說新語》中也說他“既貴且富”，而他卻把他家的李子拿到外面去買，這是什么心理呢？王戎又唯恐別人買去他的李子后，會留下核來種植，這樣他家的好李子就在別人家開花結果了，以后就賣不出好價錢了，這是王戎不能忍受的。于是聰明的王戎就想了一個絕招，把他要賣的李子全都鉆了核，這樣別人即使買了也不能種了。這種做法太小氣，所以這條故事被列入了《世說新語》的《儉嗇》篇。

這則“談柄”雖然只有16個字，但把王戎聰明而儉嗇的性格特點刻畫得非常到位，使得王戎高貴的社會地位跟他的小氣行為形成了鮮明對比，而王戎的小氣跟他的小聰明也相得益彰。

但正因為它短，它才如此成功。

因為它短，它就純凈，它就不蔓不枝，以16字的篇幅只寫了王戎的一件逸事，只突出了王戎的一個性格特點。這種突出就是一種強調，這種強調突出了人物的性格特征。這樣的一則小品文，雖然不能顯示一個人物的復雜性格特征，卻特別強調了人物的一個性格特征，這就是它在塑造人物形象上的獨到之處。因而通過這則小品文，我們不能發現王戎的整體形象，那是可以的；但我們不能說它所塑造的人物特征是不鮮明的。

從讀者的角度來看，因為這則小品文不記載別的事，當然就沒有其他的事來吸引讀者的注意力，這就使得讀者可以全神貫注于這則小事，從而對人物形象的這一特點產生了深刻印象。這也是“世說體”小說獨到的作用，是其他小說文體不能具有的。

這樣的小品文還會產生“言有盡而意無窮”的效果。不錯，這則小品文不僅是“談柄”，而且還是“斷片的談柄”，而“斷片”的藝術手法一般不用于小說，而是用于詩歌。這是因為小說除了需要復雜的人物形象，還需要有翔實的故事背景、完整的故事情節，后兩者跟“斷片”恰好是矛盾的，因而“斷片”一般不用于小說。詩歌則不然，詩歌由于文體的限制，它只能攫取斷片的意象。因為詩歌是斷片的意象，就使得讀者在閱讀詩歌時，可以用自己的想象把這些斷片的意象連接起來，用想象把這些斷片之間的空白填充起來，從而使得詩歌韻味無窮，能夠令人咀嚼再三。這就是詩歌的魅力所在。而《世說新語》雖然是小說，但它恰恰具有“斷片”的特征，從而使得它也具有了詩歌的審美特點。這正是“世說體”小說最大的優勢。

以上面的“王戎有好李”為例，在區區16字中，不可能介紹故事的背景，比如王戎的身世和官位；它也省略了很多情節，比如王戎家的好李是怎么來的，他家這種好李的產量是多少，他是如何去賣的，他又是如何擔心的，又是怎樣鉆核的，鉆核的后果如何，以及這個事件發生的時間和地點，這些全都沒有交代。但熟悉那段歷史的人都知曉王戎的身世和官位，讀者也可以憑借自己的想象把那些空白填補起來，也就是把這些“斷片”串聯起來。因為空白較多，在這個想象、串聯的過程中，讀者可以充分融合進個人的不同生活經驗，充分發揮自己的想象，從而使得這個閱讀過程成為開放性的，甚至是有滋有味的，咀嚼不盡的。這樣的境界，正是由“斷片的談柄”的特點所決定的。當然它也正因為具備了這樣的境界，才耐得住千百年來歷代讀者的“咀嚼”，成為了千百年來歷代讀者的絕佳“談柄”。

因為這些“談柄”僅僅是“斷片”，它的語言也就非常精煉。例如“王戎有好李”這則小品文的16個字，每個字都是不可缺少的：“王戎”是事件的主人公，“有好李，賣之”是故事發生的前提，“恐人得其種”是故事的關鍵，“恒鉆其核”是故事的中心，這些字中的每一個都是不能去掉的。這種語言的精煉，是由“斷片的談柄”這一文體所決定的，它也是詩歌所特有的。

二、“斷片”的合力之一——表現魏晉名士的群體時代特征

《世說新語》36門，每門都由若干條長短不一的“斷片的談柄”組成，這是《世說新語》的結構。這36個主題，也就是德行、言語、政事、文學、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、崇禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙，正是魏晉名士們的36個時代特征。因為每門中的不同“談柄”都具有共同的主題，這樣每門中不斷出現的“談柄”實際上是在重復同一個主題，這種重復也是一種強調，加深了讀者對這一主題的印象。例如上文中分析的“王戎有好李”條，就出自《儉嗇》門中?！秲€嗇》門中共有九個“斷片的談柄”，它們分別是：

1.和嶠性至儉，家有好李，王武子求之，與不過數十。王武子因其上直，率將少年能食之者，持斧詣園，飽共啖畢，伐之，送一車枝與和公，問曰：“何如君李？”和既得，唯笑而已。

2.王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。

3.司徒王戎既貴且富，區宅僮牧、膏田水碓之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計。

4.王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

5.王戎女適裴頠，貸錢數萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。

6.衛江州在尋陽，有知舊人投之，都不料理，唯餉“王不留行”一斤。此人得餉，便命駕。李弘范聞之曰：“家舅刻薄，乃復趨使草木?！?/p>

7.王丞相儉節，帳下甘果，盈溢不散。涉春爛敗，都督白之，公令舍去，曰：“慎不可令大郎知?！?/p>

8.蘇峻之亂，庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝，及食，啖薤，庾因留白。陶問：“用此何為？”庾云：“故可種?！庇谑谴髧@庾非唯風流，兼有治實。

9.郗公大聚斂，有錢千萬，嘉賓意甚不同。常朝旦問訊，郗家法，子弟不坐，因倚語移時，遂及財貨事。郗公曰：“汝正當欲得吾錢耳！”乃開庫一日，令任意用。郗公始正謂損數百萬許，嘉賓遂一日乞與親友，周旋略盡。郗公聞之，驚怪不能已已。

以上九條分別寫了和嶠、王戎、衛展、王導、陶侃、郗愔這六位小氣鬼的事跡。除了王戎，富比王侯的和嶠“性至儉”，他家中也有好李，他的妻弟王武子來“求之”，和嶠只是小氣巴巴地給了幾十個；王武子生氣了，竟然領著一些愛吃李子的少年拿著斧頭來到了和嶠的李園中；在大吃一頓之后，他們竟然把李樹給砍伐了；伐完李樹，王武子特意送了一車李樹枝給和嶠，并且故意問和嶠：“何如君李？”這時小氣的和嶠什么也說不出，只能苦笑而已。衛展在尋陽當官，有故人來投奔他，他不理故人，只送給故人一斤藥草“王不留行”，表示他不留故人之意；故人得到了這一斤“王不留行”之后，立即離開尋陽；衛展的外甥聽說之后，嘲笑舅舅說“家舅刻薄，乃復趨使草木?！辟F為丞相的王導也是儉嗇之人。有一次他帳下有很多甘果，小氣的他不舍得分給別人吃；到了春天，這些甘果都潰爛了，手下的都督問他怎么辦，他只好吩咐把果子都扔了。陶侃是東晉名臣，蘇峻作亂時，太尉庾亮奔逃到陶侃那里，天性儉吝的陶侃在吃飯時，招待庾亮吃薤，庾亮就把薤白留下；陶侃就問庾亮，你留下它干什么呢？庾亮說這薤白可以種；于是陶侃嘆服不已，認為庾亮不僅風流倜儻，而且能做實事。郗愔也很愛聚斂，家中存錢千萬；他的兒子郗超很看不上父親的聚斂習氣，有一次早晨跟郗愔談話，談到了家中的財貨，郗愔說：“我就知道你想要我的錢！”于是一整天都打開錢庫，讓郗超隨便拿用；郗愔覺得這次會損失數百萬錢，沒想到郗超用這一天的時間，把錢送給了他的親友們，錢庫基本上空了；郗愔聽說后，“驚怪不能已已?！?/p>

這六人都是當時的名士，都官至高位，他們似乎沒有必要也不應該儉嗇，但作者卻津津有味地把這些名士們儉嗇的事跡聚集在一起，組成了《儉嗇》篇，向讀者展示出了這些名士們的共同特征。因為這一特征跟這些名士們的名氣和地位是不相稱的，所以這一特征的展現豐富了魏晉名士的人物形象，讓我們知道雖然有些魏晉名士豪華奢侈，但也有一些名士是儉嗇小氣的。

因為篇幅所限，上面的分析選擇了只有九條故事的《儉嗇》篇?！秲€嗇》篇只有九條，里面具有儉嗇特征的人物也只有六個，可見《儉嗇》雖然是當時一些名士的形象特征，但不是名士們的普遍特征。那么當時名士們的普遍特征是什么呢？《世說新語》36門中，有三門超過了100條，分別是《賞譽》156條、《言語》108條、《文學》104條?！顿p譽》是贊美品評人物，《言語》是記載雋言妙語，《文學》是談論儒學玄學，它們確實是最鮮明的魏晉時代特征。其他內容較多的篇章，分別是88條的《品藻》、66條的《方正》、65條的《排調》、53條的《任誕》、47條的《德行》、42條的《雅量》、39條的《容止》，它們也是魏晉風流的主要特征。其他篇盡管內容較少，也不可忽略，因為它們記載的都是魏晉士人的事跡，體現的也是魏晉名士的形象特征。盡管這些特征不是主流，但卻是對主流特征的補充和襯托。因而《世說新語》三十六門是一個整體存在，我們要把它們當做一個整體來看待。只有如此，才能正確評價《世說新語》的價值，才能全面理解“斷片的談柄”這一文體的獨特作用。

三、“斷片”的合力之二——表現某個人物形象的復雜性

單條“斷片”可以突出強調某個人物的特定特征，它可以使得該人物的這一形象特征是鮮明的，卻是單調的。如果把散落在《世說新語》全書中的跟這個人物相關的多條“斷片”合在一起，這個人物形象就不是單調的了。

例如《儉嗇》篇的九條“斷片”中，王戎獨占四條，分別是2、3、4、5條。這四條合起來看，王戎的吝嗇鬼形象就更為突出，也更為豐富了。王戎非常富貴，以至于“區宅僮牧、膏田水碓之屬，洛下無比”，這樣他家的券契簿籍就非常多，于是王戎跟他的夫人就經常晚上“燭下散籌算計”。其實這事完全可以讓他的手下人來做，但官至司徒的王戎卻不辭勞苦，跟夫人親自擺下算籌算來算去。在這親自算來算去的過程中，表現出了王戎的儉嗇、他對財富的渴望是發自內心的，當然也從中可見王戎和夫人在儉嗇上的志同道合。另外這則故事還有一個精彩之處，那就是“燭下”。試想夜晚之時，燭光之下，司徒大人王戎和夫人一起悄悄而專心地計算著他們的財富，這樣的細節，格外突出了他們的貪婪及吝嗇。用“燭下”這樣的細節描寫來表現人物的性格特點，是小說筆法。一般而言，一個人即使對別人小氣，對自己的親人還是大方的，但王戎不是這樣。王戎的侄子結婚，王戎雖然是洛陽首富，卻僅送給侄子一件單衣作為賀禮，可見他的儉吝確實與眾不同；但即使這一件單衣，后來王戎竟然又要了回來。王戎對自己的侄子是如此，那對自己的女兒又怎樣呢？他的女兒嫁給了裴 ，向王戎借了幾萬錢；于是當女兒回娘家時，王戎的臉色就很難看；深知父親秉性的女兒立即明白了原因，她馬上就還了錢，王戎的臉色立即就“釋然”了。

《儉嗇》篇中關于王戎的這四則故事，如果單獨看，寫的都是王戎的儉嗇。如果把它們合起來考察，會發現它們分別從不同的角度表現出了王戎的儉嗇特點，從而使得王戎的這一特點豐富了很多，復雜了很多。

但王戎除了儉嗇，他還有其他鮮明的形象特征。例如下面是《德行》篇的第17條：

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎?！?/p>

此條在《德行》篇中，所寫的是王戎的美德，突出的是王戎的孝：和嶠哀苦過禮，讓皇帝擔憂；但劉仲雄卻說皇帝應該擔心的是王戎，因為和嶠神氣不損，但王戎卻“哀毀骨立”；所以和嶠僅僅是“生孝”，但王戎卻是“死孝”?？梢娡跞蛛m然吝嗇小氣，卻是難得的大孝子。

王戎不僅是大孝子，他對自己的兒子也是一往情深。下面是《傷逝》篇中的第4條：

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩?！焙喎溲?，更為之慟。

兒子去世了，當父親的“悲不自勝”，山簡就勸他，說“孩抱中物，何至于此？”王戎的回答堪稱千古名言：“情之所鍾，正在我輩?！?/p>

這條故事在《晉書》中是發生在王衍身上的，但《世說新語》的作者把它記在王戎名下。如此一來，就把王戎上對父親的孝情、下對兒子的慈情都表達了出來，使得王戎的形象特征更為豐富。

王戎對朋友也是一往情深。例如下面這條“談柄”也出自于《傷逝》門：

王濬沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過，顧謂后車客：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚，竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河?！?/p>

身穿公服的王戎，乘車看見了當初他跟嵇康、阮籍一起飲酒的酒壚，立即回憶起他的亡友，并情不自禁地向車上的客人說起了他們當初的酣暢之飲、竹林之游。今昔對比，酒壚在，人已亡，使得多情的王戎雖然站在酒壚面前，卻有“邈若山河”之感。這樣細膩而凄傷的感覺，只有對朋友懷有至為深厚的感情，才能具有。

在《世說新語》中，王戎還有其他的鮮明特征。例如王戎七歲時，就發生了兩件事：

王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑?。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。（《雅量》）

魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看?；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆。戎湛然不動，了無恐色。（《雅量》）

以上兩條都出自《雅量》門。第一條是說王戎跟小伙伴們一起在外面游玩，看見道路旁邊的李樹上有很多李子，其他小孩都去摘李子，只有王戎不去。有人問他為什么不去，他說：“樹在道旁而多子，此必苦李?！笔聦嵰泊_實如此。從這條“斷片的談柄”中可知，王戎自幼就聰明過人，善于推理。另一條是寫王戎跟大家一起看老虎，老虎“攀欄而吼，其聲震地”，使得“觀者無不辟易顛仆”，但王戎卻“湛然不動，了無恐色”。這條說明王戎自幼就膽量過人。盡管有人考證王戎七歲時應是正始年間，而不是魏明帝時，因而這則記載不實；但這條“斷片的談柄”存在的價值，乃在塑造人物形象，并非記錄史實。而且此處的失誤，恰好證實這些故事是“談柄”——在人口之間談來談去，這才稱得上是“談柄”。但只要眾口流傳，就必然失實，這就使得《世說新語》具有了虛構這一小說特征。此處的“王戎觀虎”條是如此，前文中提到的“情之所鍾，正在吾輩”也是如此。

作為竹林七賢之一的王戎，相貌也非常出眾，《容止》門中裴令公就稱贊他“眼爛爛如巖下電”。他對別人的品評在當時也廣為流傳，例如《德行》門中就收錄了他評論嵇康的“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，《賞譽》門中收錄了他評論山濤的“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器”、評論阮武的“清倫有鑒識，漢元以來未有此人”、評論王衍的“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物”等。而且王戎雖然沒有跟他的好友阮籍一起醉臥美貌的酒婦側，但他也有放蕩不計禮節之事：

裴成公婦，王戎女。王戎晨往裴許，不通徑前。裴從床南下，女從北下，相對作賓主，了無異色。（《任誕》）

大早晨的，王戎就跑到了女兒女婿家里。他不讓人通報，徑直跑到了女兒女婿的床前。還在床上的女兒女婿分別從床的北側和南側下床，賓主之間，竟然面無異色。這一“斷片的談柄”，確實表現出了王戎任誕的特征。

上面這條“斷片的談柄”表現出王戎與他女兒女婿與眾不同的關系，另外王戎跟他夫人之間的關系也很特別：

王安豐婦常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？”遂恒聽之。（《惑溺》）

“卿”作為面對面的稱呼詞，一般是上稱呼下、君稱呼臣，在中國古代這個男尊女卑的社會里，王戎的妻子總是稱呼王戎為“卿”，使得王戎很不舒服，他就對妻子說，女子稱呼丈夫為“卿”，這是不符合禮儀的，是不敬的，以后不要這樣叫他了。不料他妻子說：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？”王戎無以反駁，以后只好任憑妻子這樣稱呼他。這條“斷片的談柄”在后世膾炙人口，使得“卿卿”一詞成了夫妻之間的專稱和昵稱。

前文中曾以“王戎有好李”、“與夫人燭下散籌算計”等“斷片的談柄”分析了王戎的儉嗇特點，但出人意料的是，如此儉嗇的王戎，卻能拒收數百萬巨財：

王戎父渾有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。（《德行》）

王戎的父親去世之后，他原來管轄過的州郡很感激他的德政，就自發湊集了數百萬巨金送給王戎來辦喪事，但被王戎一概拒絕。另外《雅量》篇中也記載了王戎拒絕接受劉肇價值昂貴的筒中箋布的事。讀了這兩條“談柄”，令人覺得奇怪：這樣的事，一個儉嗇的人怎么能做到呢？我們不能單純以“儉嗇”來評價他。

由上面的分析可知，如果把《世說新語》中所有跟王戎相關的“斷片的談柄”集合起來進行考察，就可以對王戎有一個立體的全面的理解，而王戎這個人物形象也就豐滿而復雜了。因而《世說新語》中這些“斷片的談柄”能夠表現人物性格的豐富性和復雜性，有時甚至表現出了人物性格的矛盾性。因而如果說這種“斷片的談柄”不能創造豐滿而復雜的人物形象，那對《世說新語》是不公平的。

“斷片的談柄”這一文體，以《世說新語》最為典型，這一文體在后世也被廣泛模仿，例如自唐朝至清代，陸續出現了《大唐新語》、《續世說》、《南北史續世說》、《明世說新語》、《兒世說》、《新世說》、《今世說》、《女世說》等仿作，這些小說都被稱之為“世說體”。實際上這一文體還可以有很多變異，因為這一文體的本質特點是“斷片的談柄”?！皵嗥恼劚?，只包含了兩個要素，一是“斷片”，一是“談柄”。既然是“斷片”，那它就可以長短不拘；既然是“談柄”，那就必然眾口流傳，就必須是有趣的事跡和言論，當然眾口流傳之下也難以確定真假?！皵嗥笔侵感问蕉?，“談柄”是指內容而言。形式上長短不拘，作者在寫作時也就可以有話則長無話則短，自由自在不受拘束；內容上的有趣和真假不定，也讓作者可以專心于有趣而不必計較真假。因而“斷片的談柄”這一體例，不僅可以用來概括分門別類的“世說體”，還可以用來概括中國古代所有的筆記小說。即使到了現代，蕭紅寫的《回憶魯迅先生》，也是把一件件記憶中的往事陸續寫來，有話則長無話則短，順筆而寫不受拘束，因而才寫得靈透，才寫得韻味悠長情深意切。蕭紅的這篇文章，就可以看做是“斷片的談柄”這一文體的變體。

[1]（南朝宋）劉義慶，撰，余嘉錫，箋疏.世說新語箋疏：修訂本[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[2]魯迅.魯迅全集：6[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3]侯桂運.以散金片玉鑄就時代人物群像——《世說新語》人物形象的詩化特征[J].作家，2011，(18).

[4]侯桂運.論《世說新語》中的意象手法[J].長城，2011，(8).

[5]侯桂運，陳會清.玄韻為宗 非紀事比——《世說新語》情節、人物、環境的詩性改造[J].時代文學（下半月），2011，(6).