粵北采茶戲起源新探

胡振邦

粵北地區位于南嶺山地的中段，包括韶關和清遠，是客家人主要遷居地之一?；洷绷餍胁刹钁?，關于粵北采茶戲的起源，有專家認為于清道光年間源于江西贛南采茶戲，但這種觀點缺乏具體文獻支持。探討粵北采茶戲的起源，應該綜合考察粵北地區的藝術傳統，尤其是歌舞藝術傳統，其次，需要梳理關于粵北采茶戲搬演活動的相關文物和早期文獻。

一 粵北采茶戲起源于粵北地區的藝術土壤

粵北采茶戲是在民間燈彩歌舞的基礎上形成的小戲劇種，舊稱唱花燈、唱花鼓、采茶戲、大茶或三腳班，流行于廣東省北部的韶關、清遠地區和東部的梅縣、惠陽地區。原有南雄燈子、韶南大茶、連陽調子等三種流派，1950年后逐漸交融，1959年統稱為粵北采茶戲?；洷辈刹钁蚴侵袊钤缧纬傻目图也刹钁蛑?。采茶戲是采茶活動與歌舞的結合，在形成過程中與主要居住于山區的客家人有歷史淵源。在粵北地區，采茶、歌舞、客家人的歷史，從其起源來看，均源遠流長，有著極為悠久的歷史和極為鮮明的地方特色。

粵北是我國最早的產茶起源地之一，盛產茶葉，采茶、飲茶習俗盛行。著名的粵北石峽遺址是新石器時代晚期遺址，包括三個時期的不同文化遺存，即石峽文化層、夏商時期文化層以及夏商至西周時期以菱紋陶為代表的青銅器時代文化層，出土有各種石器、陶器、骨器、玉器等遺物。其中酒器、水器兩用陶壺有三十五件，包括直頸帶子口和直頸高領兩類，可以用于沏茶斟茶。在石峽中層出現了帶流帶把壺，更為接近于今日常見的沏茶茶壺，這種器物吸取了鬶流、把手的長處，用于飲酒斟茶，使用起來更加方便。（曾騏，1982）

粵北是最為著名的客家聚居區，聞名中外的珠璣古巷具有悠久的歷史文化，是客家人繁衍生息、開枝散葉的重要集散地和大本營。珠璣巷位于韶關南雄的梅關古驛道上，自古以來就是中原文化與嶺南文化匯聚之地。因戰亂和自然災害，中原漢族歷史上曾多次向嶺南大遷徙，至今已延續了兩千多年，中原文化在珠璣巷生根開花，并向嶺南傳播開去，形成客家文化。從客家人的歷史沿革來看，客家采茶戲作為客家文化的小劇種，其在粵北地區最早起源、形成，是非常自然的。

粵北地區具有悠久的歌舞傳統。1985年，廣東省博物館考古隊在韶關曲江縣馬壩鎮石峽文化遺址（公元前3500—前2300年）中層（夏商之際，青銅器時代早期）出土了拍印舞蹈紋陶罐殘件，陶片為橙色，是折肩陶足罐的肩部，陶片上部有曲折紋，下部用陶拍印制有五個人手拉手翩翩起舞的生動場面，其中一女頭束長發，邊舞邊張口歌唱。就拍印的陶拍而言，應為三人一組，連續拍印。這種手拉手的形式應當是一種反映當時生活中與收獲有關的（如：慶祝豐收等）集體舞，因而被陶工再現于日常生活的器皿之上。這一材料的發現為探討粵北地區當時的農業生產及藝術，提供了不可多得的實物資料（崔勇，1989）?；洷蔽璧讣y陶片的出土，揭示了新石器時代晚期的歌舞形態。從在粵北地區出土的漢墓中和晉朝磚文上也有歌舞圖像，展示了粵北地區的歌舞形態綿延不斷。唐代時民間歌謠在粵北各地廣為流行，唐代劉禹錫的《插田歌》有“齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝”之句，描繪了粵北連州農民邊勞動邊唱歌助興解乏的情景。到了宋代，粵北地區韶關、南雄作為粵北重鎮而越加繁榮，其歌舞表演活動達到一個新的高度。

綜上，粵北地區產茶歷史悠久，歌舞傳統源遠流長，又是客家人最早最大的居留地，具有采茶戲起源和形成的最為深厚的土壤，無論從文物和文獻等實物資料，還是藝術和歷史邏輯，均揭示了粵北采茶戲起源和形成于粵北地區。

二 粵北采茶戲起源于粵北地區的文獻材料

對于粵北采茶戲的起源地區和時間問題，藝人中有各種說法，有的認為粵北采茶戲起源于江西，在清道光年間（約在1840年）傳入。有的藝人則認為，粵北采茶戲來自湖南道州采茶戲。還有的認為，粵北采茶戲是受宋元南戲中的滑稽劇的影響，滑稽劇隨中原人南遷，與粵北的花燈、紙馬、山歌等民間歌舞藝術相結合而形成。

采茶戲形成的時間沒有明確記載，但可以從粵北地區的歌舞傳統和傳演的戲曲情況得到側面的回答?；洷钡貐^在明永樂年間，在連縣的馬帶村建有青磚木石的固定戲臺，該臺正面兩柱上刻有一副對聯“永樂慶無疆，自有笙歌雅韻；盛世欣薈萃，常聞鐘鼓和聲”，反映了明初永樂盛世情景。該副對聯既反映了由于明初實行了一系列的恢復生產的政策，使粵北在永樂時期成為富裕地區，而且證實此戲臺至遲在永樂年間建成，該戲臺后屢經重修，現仍保存完好。該戲臺顯示明初粵北地區民間歌舞、戲曲活動繁盛，當時粵北地區所演的戲曲，根據《南詞引證》所說，很可能是弋陽腔，但也可能是采茶戲。明中末期，粵北地區與周邊各省區的民間歌舞和戲曲藝術交流更為頻繁，包括昆曲、高腔在內的外省戲曲南下廣東，粵北是其必經之地。在清康熙、雍正年間，在粵北地區的客家民間已經盛演采茶戲，當時對采茶戲的稱謂繁多，如“唱花燈”、“燈子”、“唱花鼓”、“大茶”、“三腳班”等等。據《陽山縣志》記載，“乾隆年間三腳班大興”，多在農村禾坪、祠堂、圩亭演出。南雄、連縣、曲江等縣從康熙年間起已建有采茶戲戲班或花燈戲戲班，陽山縣三腳班大興等；雍正八年（1730年），地處粵北、粵東之間的連平縣也有“上元，喜簇花燈作龍獅各種戲舞，唱采茶歌”。由此推斷至少在清初，粵北地區廣大的鄉鎮都已有采茶戲或采茶歌舞的演出了（賴伯疆，2001：77-78）?；洷钡貐^清初已經盛演采茶戲或采茶歌舞，則粵北采茶戲的起源應該早在此之前。

粵北地區采茶歌的最早記錄是明代初期。進入明代以后，粵北地區民間歌舞蓬勃發展，采茶歌和迎土牛（春牛）之類的歌舞廣泛流行。最受歡迎的是采茶歌。其他富有特色的舞蹈藝術和民間說唱藝術還有“耍歌堂”、“月姐歌”（沓月歌）等，帶有相當濃郁的儀式性和宗教色彩。明代嘉靖（1521-1566年）年間，廣東省北部的韶州府、南雄州和連州各地，盛行節慶唱燈的習俗。歷代志書記載：“元宵設燈彩”；“正月飾兒童為彩女……歌十二月采茶”；“上元喜簇花燈，作龍獅各種戲舞，唱采茶歌”（中國戲曲志廣東卷，1993：92-94）。從連縣永樂年間的戲臺和上述采茶歌舞的文獻看，粵北采茶戲應形成于明初，比江西贛南安遠縣采茶戲形成的時間還要早一些，從而印證了粵北采茶戲源于粵北茶區本土的說法。endprint

另一個需要指出的現象是，贛南采茶戲在粵北地區進行演出活動較多，很多藝人融入當地戲班，在本地戲班扎根落戶的演員也較多。到了現當代，江西籍演員也經歷了由客變主的歷史進程。江西贛南安遠縣九龍山茶區采茶戲形成較早，粵北采茶戲源自贛南采茶戲的說法與此不無關系。這種說法一方面源自演員的知識局限，同時也具有一定的故土偏向。

明末清初，唱采茶成為流行于粵北客屬地區特有的地方習俗。如在立春先一日，“里市各扮故事彩架表曰慶豐年，是夜會文武諸生飲春宴于公署演戲?！保滴醵辍度樵纯h志》）省外一些史籍也有相關的記載，江西萍鄉人黃啟銜敘述道：“采茶戲，亦名三腳班，相傳來自粵東?！保ǖ拦馐拍昕獭督落浾妗罚┙餍咆S人謝肇禎的《南安吟》亦詠述：“采茶歌，嘔啞嘈雜減平和，土音流傳自東粵，村童裝扮作妖娥?！保ǖ拦獍妗缎咆S縣志》藝文志四）根據老藝人口授相傳，連縣的何家子弟堂調子班，建立于清代之前；南雄縣南畝區里溪村的里溪燈班，在康熙年間就已存在；曲江縣的老樂群英、樂群英大茶班，傳到民國八年（1919年）已是第十三代。這些資料早于江西贛南的采茶戲和湖南道州的花鼓戲，顯然，粵北采茶戲源自江西和湖南之說，并不成立。

粵北采茶戲是以采茶歌為音樂曲調的客家藝術和地方劇種，采茶歌屬音樂唱腔，離開采茶歌曲調，粵北采茶戲就不叫采茶戲了。采茶歌與采茶戲是源與流，探討粵北采茶戲的源頭，也就是探討粵北采茶歌起源?；洷钡貐^的歌舞源遠流長，粵北客家山歌極有可能起源于粵北本土，吸收了中原古代民歌因素而成。它的形成發展過程與客家人的遷徙，歷經隋、唐、宋等幾個朝代，與瑤、畬等粵北本土民族互相融合，由“客”變“主”的歷史進程極有可能是一致的?；洷辈刹韪杵鹪从诨洷北就脸趺?，客家人遷徙至此之后，將本土采茶歌與中原古代民歌進行融合，同樣經歷了由“客”變“主”歷史進程?；洷钡貐^舊石器時代就有人類居住，粵北先民自古能歌善舞，產茶的歷史遠比中原悠久。即使沒有客家人遷徙至此，粵北本土居民自身也完全具有創出采茶歌和采茶戲的藝術土壤。

三 結語

從粵北遠古人類、原始歌舞到粵北采茶歌和粵北采茶戲，粵北地區從古至今的民間歌舞習俗綿延數千年，具有明顯的連續性，有力地支持了粵北采茶戲源自粵北本土的提法。另一方面，由于粵北地區溝通南北的特殊地理位置，粵北采茶戲與周邊地區有豐富的藝術交流，不斷吸收周邊地區如贛南采茶戲和湖南花鼓戲等各種藝術的營養元素，形成了粵北采茶戲藝術獨特的“連續進化附帶雜交”的戲曲歷史。我們可以這樣認為，出土的西峽文化時期陶器上所反映的原始歌舞和飲茶習俗、晉唐歌舞、珠璣古巷所反映出來的客家文化等，這些藝術與文化元素與粵北采茶戲在時間上相距遙遠，堪稱采茶戲的淵源；入明以來的采茶歌堪稱粵北采茶戲的近源。同時，粵北地區作為客家民系的大本營這一獨特文化特點，又為客家采茶戲的形成提供了歷史媒介和繁榮興盛的文化土壤。本文支持采茶戲多地區起源說，本文對粵北采茶戲起源于粵北地區的探討，為我國各地產茶區均盛行采茶戲現象找到了比單一起源論更加合理的解釋。

（作者單位：廣東第二師范學院音樂系）

參考文獻：

[1]中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志·廣東卷[M].中國ISBN中心出版，1993：92-94.

[2]曾騏.石峽文化的陶器[A].曲江文物考古五十年[C]. 香港：中國評論學術出版社，2008：161-169.

[3]崔勇.石峽遺址的舞蹈紋陶片[A].曲江文物考古五十年[C].香港：中國評論學術出版社，2008：235-236.

[4]賴伯疆.廣東戲曲簡史[M].廣州：廣東人民出版社，2001：4-8、34-35、67、77-78.endprint