淺談宗教死亡觀研究對死亡教育的意義

【摘要】人的生命是有限的， 從誕生之日起， 人類就必須面臨著死亡問題。由于地區和文化的不同，人們對待死亡的理解與態度也存在著明顯的差異。死亡教育的產生和開展，不僅能幫助人們理解、接受死亡，有能力處理死亡帶來的各種問題，更能激勵人們熱愛生命，積極創造人生價值。在不同的宗教背景下，中西方死亡教育的效果呈現出明顯差異，我國的死亡教育發展迫在眉睫。學習和研究不同宗教對待死亡的態度，對于我們更好地開展死亡教育有著重要的意義。

【關鍵詞】死亡 ?態度 ?宗教 ?死亡教育

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）05-0016-02

1.不同宗教對待死亡問題的態度

1.1 ?佛教對死亡的理解

“生”與“死”一直是宗教關注的主題之一，其中尤以佛教為甚。佛教始終把生死問題作為首要課題，進行了豐富的探索與實踐。

超越死亡可以說是佛教宗教文化的核心。它認為，為了超越人生的局限與痛苦，必須首要解決死亡問題。所以，要敢于直面死亡，死亡并不是人生的最終點，它滲透在生命的整個過程之中，人的肉體死亡時其實是另一輪生命獲得新生的開始，這是一個不斷相續的過程。而最終絕對意義上的死亡，是從意識上的根除，是精神和肉體的雙重死亡，即他們追求的終極目標——涅槃。

所以，佛教對死亡的理解已遠遠超出通常意義上的死亡。佛教認為凡夫俗子在三界六道中的輾轉輪回，一般以肉體的死亡為終結點，只是通常意義上的生死，叫做“分段生死”。同時它又提出“變異生死”，是指超越生死的圣者，屬于精神層面的生死[1]。

1.2 ?基督教對死亡的理解

基督教認為，上帝是至高無上的，他創造了世間萬物，對人世間的一切具有絕對的管理權和支配權。人的生命不是屬于自己的，生與死是只有上帝才能決定的事情，人自己無權決定和處置自己的生命。因此，基督教反對自殺和其他傷害生命的行為，因為這是人類妄想用本來屬于上帝的權力，來傷害本不屬于自己的東西，是對上帝的背叛 [2]。

在基督教的觀點中，生命的最終目標是回歸上帝，人唯一的價值就是與上帝的聯系?，F實生活中存在了太多的罪孽，唯有天堂才是最終的歸宿，而只有虔信上帝、時刻禁欲的人，才能從現實的人生中徹底解脫，到達彼岸的天國。因此，死亡并不意味著人生的完結，而是進入理想的天堂，回到上帝的身邊。這不僅不可怕，反而是令人感到期待的事情。

正是這種超越死亡的信仰，使基督教要求人們積極地、坦然地面對死亡。它鼓勵人們培養“死亡意識”，解決如何直覺和體驗自己的生命與死亡，加倍地愛惜生命[3]。

1.3 ?伊斯蘭教對死亡的理解

伊斯蘭教認為每個人都是由真主創造的，真主是人類生命乃至萬物的創造者和主宰者，生命的去與留只能由真主決定，任何人都無法改變自己或他人的生與死，包括自殺和自殘在內的行為都是對真主的背叛，死后都會受到真主的懲罰。因此，伊斯蘭教徒認為應該聽從真主的安排，無需懼怕死亡，而是要保持客觀和積極的態度。

伊斯蘭教認為，真主面前是人人平等的，生而平等，死亦平等。人們通過死亡實現對真主的回歸，同時真主也會以他們在人世間行為的善惡為標準對其進行末世審判，和他們在前世所處的地位和擁有的財富并無關系?！霸谀侨?，人們不得不離散，使他們看見自己行為的報應。行一個小螞蟻重的善事者，將見其善[4]?！币虼?，在今世要積極行善，以求死后獲得真主的寬恕。對伊斯蘭教徒來說，死亡是通往后世的橋梁，是他們獲得真正歸宿的一個階段，因此，其雖重視后世，但也不放棄現世的人生，也就是所謂的“兩世兼顧、兩世吉慶”。

1.4 ?道教對死亡的理解

伊斯蘭教認為真主創造了生命與萬物，但在道教看來，人類并非由神創造的，雖然天地間一切生物都是由神所主管，但“道”才是天地萬物之本源，即使是神靈，也同人一樣都是由“道”所生化的?！暗馈笔怯钪嫒f事萬物的運行規律，是客觀的中立的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是萬物運行的根本原則。

因此，在死亡的問題上，道教選擇了一種無拘無束的態度。他們認為，生與死是自然的，也是必然的。死亡并不是生命的終結，生與死是一體的存在，這種生與死之間的轉化是自然的客觀規律，是無法避免的。在這種觀念之下，死亡不再是一件悲劇和可怕的事情，相反，通過死亡可以得道成仙，這是值得慶賀的事情。例如：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方其踞鼓盆而歌[5]?！痹诖嘶A上，道家通過追求“長生”來實現對死亡的超越。老子認為，不死之物是虛而空靈的精神，是生化萬物的本根，要讓自己清心寡欲，從而適合與道[6]。

1.5 ?儒家文化中對待死亡問題的態度

儒家文化作為我國思想體系中的核心內容，它對于死亡的態度，決定了社會和民眾面對死亡時的心理基調。與其他宗教思想相比，儒家對死亡的理解帶有濃厚的倫理教化色彩，其自然屬性被忽略，被賦予了特定的社會屬性，成為實現“生”的意義的途徑與標準。

這種重生輕死的思想，使儒家非常重視生命的存在與質量?！吧?，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也[7]?！彼笕藗儾徽搶θ诉€是對己都要做到愛惜生命，沒有意義的死是不可取的，但如果是為了仁義和道德，就應該義無反顧地選擇死亡，以身殉道。

因此，儒家選擇用“三不朽”來作為超越死亡、對抗死亡的方式?！叭恍唷本褪恰傲⒌?、立功、立言”，《左傳》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽[8]?！比寮蚁嘈?，雖然肉體最終會消逝，但精神世界是可以死而不朽的。因此，在現世要認真地對待生命，積極入世，建功立業，并最終把這些精神財富惠及后世。只有這樣，生命才是永恒的。

2.不同宗教背景下中西方死亡教育的差異

2.1 ?西方國家死亡教育的發展

西方文化自古就蘊含著強烈的悲劇情懷，有關死亡的理解和探索從未停止。在基督教等宗教力量的指引下，人們可以很坦然地直視死亡、討論死亡。在此基礎上，死亡教育得到了較為成功地推廣開展。

美國：20世紀中期興起，之后不斷得到重視和推廣。死亡教育成為通識教育，各級學校都逐漸開設了正式的課程;同時，社會上的死亡教育專業組織、社會服務中心等機構不斷開設公眾講座，教授人們認識死亡以及正確地預防自殺和死后喪葬安置等相關知識。

德國：進行“死的準備教育”，引導人們正確面對死亡。

英國：為學生開設與死亡有關的課程，使學生學會把握和控制自己的情緒，有能力處理挫折打擊，更好地面對生命。

經過多年的摸索，西方國家的死亡教育體系已經較為成熟和完善。實踐證明，死亡教育的成功開展，不僅能幫助人們學會正確地面對死亡，有效地減少自殺現象，對于促進人們積極樂觀地面對生命，努力提高人生價值也起到了重要作用。

2.2 ?中國臺灣的生死教育

20世紀末，中國臺灣的教育界也意識到死亡教育的必要性，開始引進死亡教育，并稱之為“生命教育”（life education）。各個大學中生命教育、死亡教育等相關課程已經得到了廣泛地開設，相關機構和研究所也在不斷擴大和發展。在中學中，死亡教育的正式課程正在逐漸地得到普及和接受。而在小學，雖沒有專門開設死亡教育的課程，但是有關生命和死亡的內容都有涉及，比如“生命的旋律”課程，老師通過對生命起源等問題的講授，幫助學生認識從出生到死亡的各個階段，從而使他們正確地對待生命和死亡[9]。

2.3 ?我國死亡教育的發展現狀

我國傳統儒家文化中重生輕死的生死觀，使我們一直對死亡采取否定和避諱的態度，在日常生活中，有關死亡的話題總是被刻意的回避，人們很少有機會正式地探討死亡問題。因此，死亡教育在我國的開展十分緩慢。

然而，越來越多的校園自殺、他殺事件卻不斷出現在人們的視野中。2013年六月，湖南農業大學一名剛畢業的女大學生因工作壓力過大選擇跳樓自殺;十月，河北北方學院一名大二男生在宿舍上吊身亡，之前曾自殺未遂多次。這些慘痛的事實無不提醒我們死亡教育迫在眉睫，必須要盡早盡快開展。

然而，從80年代的死亡學研究至今，雖然部分大學已開始嘗試開設死亡教育或相關課程，一些社會機構也努力開始推廣相關的知識，但從總體來看，仍局限于學術界和學者的理論探討，開展的范圍小、程度低，而對于很多已經不再接受學校教育的社會公眾來說，死亡教育更是非常陌生。所以說，死亡教育的推廣和影響并沒有達到顯著的效果，它的發展仍將是一個長期和艱難的過程。

3.結論

物質高度發達的現代社會，人們對死亡的困惑和恐懼越來越大，但很多人拒絕面對死亡，甚至在言語上都不可提及。這種排斥態度不僅在死亡真正到來時會產生一系列的問題，之前的人生也必然是渾渾噩噩，沒有價值的虛度。我國當今社會，人們的價值取向越來越復雜、多元，自殺等各種死亡現象頻發，人們對于死亡的認識和態度更加令人擔憂。

在現實生活中，我們往往會發現，宗教徒更加容易形成超脫的死亡觀，因為宗教的力量給了他們有力的心理支持，幫助他們化解了恐懼，可以更加平和、坦然地直面死亡。因此，深入研究和探討不同宗教的死亡觀，并充分與國情特點相結合，可以在處理死亡問題時提供新的思路和視角，為死亡教育的開展增加實際操作性和可行有效的辦法，對于推動我國死亡教育的發展，有著重要的意義。

參考文獻：

[1]羅顥.此生可度：佛教生死觀[M].宗教文化出版社，2004.11.

[2]尚九玉.宗教人生哲學思想研究[M].北師大出版社，2000.

[3]張忠成.試論基督教的生命觀——從基督教信仰看生命的價值和意義[J].金陵神學志，2012，1-2（90-91）.

[4]馬堅譯.古蘭經[M].中國社會科學出版社，1981.

[5]郭慶藩.莊子集釋[M].北京： 中華書局，1961.

[6]陳兵.生與死[M]. 呼和浩特市：內蒙古人民出版社，1994.

[7]楊伯峻.孟子譯注[M]. 北京：中華書局，1960.

[8]《左傳·襄公二十四年》[M]. 北京：中華書局，1980.

[9]孫傳宏.中國內地和臺灣地區生死教育現狀的比較[J].天津市教科院學報，2005.3（11-12）.

作者簡介：

孫祿（1989-），女，山東煙臺人，在讀碩士，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。