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生態體育視域下盤縣民族傳統體育走可持續發展探析

2015-08-30 10:06周光凱張旭貴州師范大學體育學院貴州貴陽55000西華師范大學音樂學院四川南充637000
當代體育科技 2015年35期
關鍵詞:盤縣火把節斗牛

周光凱 張旭(.貴州師范大學體育學院 貴州貴陽 55000;西華師范大學音樂學院 四川南充 637000)

生態體育視域下盤縣民族傳統體育走可持續發展探析

周光凱1張旭2
(1.貴州師范大學體育學院貴州貴陽550001;2西華師范大學音樂學院四川南充637000)

生態體育是后現代社會發展的趨勢,是引領人們發展的指南,生態體育的本質是人與自然、人與人文環境和諧相處,在發展中遵循自然的發展規律。伴隨著社會的發展,人們過渡的從自然環境中索取物質財富,而忽視了對環境的保護,導致環境的惡劣變化,生態環境失衡,導致了民族傳統體育文化失傳,在這樣的背景下,走生態體育發展的道路才能更好保護民族傳統文化,只有人與自然和諧相處才能讓民族傳統體育可持續發展下去。

生態體育 和諧 可持續發展 人文環境

盤縣是一個歷史體育底蘊濃厚的地方,位于貴州六盤水的西南部,該地區礦產資源豐富。盤縣生態體育千姿百態:有古銀杏、坡上草原、大洞竹海、古人類體育遺址“盤縣大洞”、被譽為佛教八小名山的“丹霞山”、雙鳳古城、紅二·六軍團盤縣會議會址——九間樓、彝族火把節、回族古爾邦節、布依族歌節等民族節日,這些豐富的資源折射出了盤縣是一個多姿多彩的地方。但是在發展的同時破壞了生態環境,民族文化失傳,在這樣的背景下以民族傳統體育作為切入點,從生態體育視域下去探析民族傳統體育如何走可持續發展道路、如何保護和傳承下去。

1 生態體育內涵的闡述

任何一種體育類型的產生,都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。[1]所以人們依靠不同的地理環境而創造了不同類型的體育,因此,文化就具備了生態性,例如:彝族的火把節,就是人類在當時的自然環境條件下用火來驅蟲避險,并隨著社會的發展火把節文化便產生,因此,具有生態性。在自然環境中,人們不斷從大自然中索取需要的物質財富并破壞了生態,這就導致環境的惡劣變化,例如:當今氣候的不斷的變暖,水土流失,出現霧霾等這些嚴重的后果,這就導致了整個自然環境系統失去了平衡,受到了自然環境的致命性報復,所以不得不從新的視角去處理與人自然環境的關系。于是先人與自然和諧共處的生存方式得到當今人類的肯定,這種倡導人與自然和諧共處的生存體育就是生態體育,是人類面對全球化生態危機以及由此產生的生存危機后的新型體育。[2]生態體育的本質就是人與自然和諧共處。所以當今人們應用新的理念重新走向自然,處理人與自然環境的關系,這是當今社會走可持續發展的寶貴指南。(如圖1)

2 盤縣地理人文環境的特色

2.1盤縣地理環境的基本概括

盤縣地理環境的基本概況(如表1)。

2.2盤縣區域自然生態環境資源的優勢

盤縣氣候宜人,自然環境優美,自然資源豐富,這些豐富的資源不僅有著內在價值體育還有著隱形的研究價值,以下簡單介紹幾個生態區。

2.2.1古銀杏風景區

古銀杏風景區位于石橋鎮妥樂村。該景區擁有古銀杏數量之多,既古老又高大,樹齡一般在300年以上,環境優美,生態環境保存完好,村莊古老又樸實,四季環境優美,氣候溫和。妥樂村的古銀杏在全國范圍極為罕見,觀賞價值極高,生態體育底蘊濃(如圖2)。

2.2.2坡上草原風景區

坡上草原風景名勝區屬盤北高海拔區,最高海拔2,857 m(貴州第二高),最低740 m,為高原山地地貌,由萬畝坡上天然草原牧場和湖泊等植被組成、植被覆蓋率高、環境優美、湖泊清澈、空氣新鮮,氣候涼爽,是大自然提供給天然氧吧。(如圖3)

3 生態體育與民族傳統體育文化的聯系

圖3 坡上草原風景區

表1 盤縣地理環境的基本概括

龔正偉等認為生態體育是指人——體育—環境的相互協調,共同發展所構建的關系或聯系的體育活動,通過在自然—社會環境中開展體育活動,來展示人類的健康體格和人格,體現人類在體育運動中對自然——社會這一生態環境的關懷和人道主義精神,提倡健康、體育、和諧的生活方式[3]。通過學者的介紹,筆者認為生態體育就是人走進生態自然環境進行身體鍛煉,在這個過程中人們不僅要依靠自然環境同時人們還要保護生態環境,從生態體育的本質來看,就是人與人、人與社會、人與自然和諧相處。從古至今人類文化的不斷發展,都依托與自然環境而得來,自然生態環境是文化的來源,同時文化對生態環境具有能動作用,這就要求用積極、正確的觀點去反作用于物質世界,才能讓人與自然和諧相處、共同發展。自然文化來源于自然客觀環境中,那么文化也就有了生態性,火把節是彝族民族祖先創造的文化,火把節的來源主要是在田野中點上火把驅蟲、避害、祈禱等這些都是在自然環境中產生的,所以具有生態性。

火把節是融祭祀、娛樂、祈禱為一體的節日,由于各地歷史上形成的差異,許多地方的火把節都有自己的側重點。[4]盤縣彝族火把節在不同的鄉鎮也有不同的差異,石橋新寨是一個彝族聚居的村寨,在火把節當天人們首先,要舉行祭祀儀式,人們從火把場拿上火把一直走到大山腳下祭祀山神,燒紙錢、祈禱,求火種,然后點上火把一路返回,人們從起點走到大山再回到起點在這個過程中人們徒步在大自然中,身體得到了活動和放松,這正是生態體育的表現形式,同時祭祀又體現出了人對大山的崇拜、人與自然和諧相處。其次,體育娛樂是火把節中的重要內容,人們在火把節中進行唱歌、跳舞、火把舞、斗牛、斗雞、斗鳥、摔跤、蕩秋千等體育娛樂活動都是在自然環境中進行的,人們走進了大自然,火把舞在以前人們是在田野中進行,人們且走且跳這個過程中人們身體得到了鍛煉,身心得到了放松,這種運動強度又不大,運動自由,所以具有健身性,也就具備了健身價值,同時也有了生態體育的本質屬性。最后,斗牛是火把節中最具觀賞性的體育項目,人們在寬闊的天然地坪上進行斗牛比賽,在這個過程中,人們觀賞,交流體現出了人與人之間的和諧。這些正是在火把節文化中所表現出的內容,這些文化內容所反應出來的生態特點正好印證了生態體育的本質特征:人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處,體現了人的健康和體格,倡導了人們的精神體育和價值觀。所以生態體育和盤縣彝族火把節具有必然的聯系。

4 從生態體育視域分析民族傳統體育——斗牛

斗牛是彝族民族傳統體育項目,在生態體育的視野下看斗牛比賽,斗牛的場地是天然平坦的地皮,斗牛之前要上山祭祀,求山神保佑人們健康、平安、來年風調雨順、五谷豐收,人們在進行觀看的同時進行人與人之間的交流,這些都反應出了生態體育的本質特征:人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處。但是通過田野調查發現在火把節當天斗牛比賽沒有舉行,隨后訪談了當地的村民得知因為沒有斗牛場,曾經的斗牛場被開采煤礦占用,所以斗牛比賽也就停止了。從生態體育的視域分析是因為人們濫采濫發,破壞了生態環境,人與自然不和諧,破壞了生態環境的平衡所以導致斗牛比賽終止。因為生態環境的破壞而導致了體育文化的消失,如果繼續破壞生態環境那將有更多的文化也將走向衰落,這已經出現了文化失傳的危機,如果再不進行可持續發展,那將是人類的悲劇,將失去寶貴的文化財富。斗牛比賽是火把節文化的重要部分,因為斗牛的失傳導致整個火把節文化走向衰落的邊緣,導致整個火把節文化的不平衡性,使得整體和各部分之間斷層。所以為了讓民族傳統體育繼續傳承下去必須要走可持續發展的路。

5 生態體育視域下盤縣民族傳統體育走可持續發展的道路

5.1走生態體育發展的道路是從盤縣的實際出發——具有優越性

盤縣是一個交通便利、體育底蘊濃厚、生態資源豐富的地方,以科學發展觀為中心,走可持續發展的道路,充分建立完善的機制,科學而合理挖掘資源,結合資源走多元化的道路,所以結合盤縣的實際情況走生態體育的道路具有優越性。

5.2大力發展盤縣的旅游業

盤縣生態環境資源和民族傳統文化資源豐富,交通便利,氣候宜人,結合這些豐富的資源大力打造旅游業。開采煤礦資源已經不符合當地的發展,所以結合盤縣現有的生態體育資源大力打造旅游業,是符合當地的發展需要,是走可持續發展道路的要求所在。

5.3充分挖掘盤縣地區的民族傳統體育以便傳承和保護

盤縣民族傳統資源豐富:賽馬、斗牛、摔跤、龍燈舞、蘆笙舞、花包舞、趕丹山、火把節等項目,大力挖掘民族傳統文化資源,以便傳承下去,同時可以結合旅游業讓傳統體育得到更好的宣傳和保護,同時有些項目還可以申報非物質體育遺產,這樣可以更好的展現當地的體育氛圍。所以充分挖掘傳統體育是走可持續發展道路的精神所在。

6 結論

第一,生態體育與盤縣民族傳統體育文化具有聯系性,二者緊密聯系,其核心價值應該是人與自然、人與人、人與社會和諧發展。

第二,民族傳統體育文化之所走向衰落是因為生態環境的破壞,導致了民族傳統體育與生態的不平衡性,所以民族傳統體育走可持續發展,必須堅持以保護生態環境為核心,挖掘民族傳統體育精髓、去粗取精,創新民族傳統體育文化,緊密圍繞人與人、人與社會、人與自然和諧這一理念去發展民族傳統體育、去發展彝族火把節文化,最終使其可持續發展下去。7 結語

生態體育新視域下盤縣民族傳統體育走可持續發展道路是結合盤縣的實際情況出發,盤縣有著豐富的生態文明資源,和獨特的地理優勢,大力挖掘該區域的生態資源是當今社會走生態文明發展的潮流,人與自然和諧是生態體育的本質,只有走可持續發展的道路才能帶來人類寶貴的財富、才能傳承民族傳統體育文化。

[1]張岱年,方克拉.中國文明概論[M].北京師范大學出版社,2004 (1):265.

[2]崔朝暉.從生態文明視角看攀枝花市的可持續發展[J].攀枝花學院學報,2013(1):1-4.

[3]龔正偉,王鐸,王紹建.生態體育在城市可持續發展中價值與功能的審視[J].湖南工業職業技術學院學報,2010(5):52-55.

[4]刑莉.中國少數民族重大節日調查研究[M].民族出版社,2011:172.

G80

A

2095-2813(2015)12(b)-0198-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.35.198

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