嶺南園林中幾種常見佛教喬木的佛教內涵及應用

廣東/周羅軍 王江銳

佛教是世界三大宗教體系之一，在2000多年前由印度傳入中國，對中國的政治、經濟、文化、藝術等方方面面產生了巨大的影響。嶺南地區具體什么時候有佛教，已很難查究。東漢末年牟子曾經著書描述交州（今兩廣及越南北部）佛教僧侶“沙門捐家財，棄妻子，不聽音，不視色”、“今沙門剃頭發，被赤布，日一食，閉六情，自畢于世”，表明東漢時嶺南地區的佛教文化已非常興旺。在印度佛教的傳說中，釋迦牟尼佛一生中經歷的重要歷程都有樹木與其相隨，可見佛教與樹木的息息相關。印度的佛教植物多喜歡溫暖氣候，如菩提樹、梭羅樹、貝葉棕等，其在我國北方寒冷地區栽植困難，但在嶺南地區印度的佛教植物大部分得以繁衍昌盛。作為一種外來的宗教信仰，佛教在傳播中逐漸被漢化，其植物的種類及象征意義也隨著時間環境的改變而有了更豐富的內容?，F今除了在寺廟園林中能看到佛教植物外，在嶺南地區的公園、城市道路、私家庭院等其他的園林環境中也常能看到。下面介紹嶺南園林中幾種常見的佛教喬木。

一、菩提樹

菩提樹（Ficusreligiosa） 屬?？茻o花大喬木，原產于印度及孟加拉，今在中國南方嶺南地區寺廟園林中常見。性喜濕潤溫暖氣候，多氣根，在熱帶雨林中常形成“獨木成林”的景觀。樹冠圓形或倒卵形，葉互生有長柄，葉形奇特，末端細長下垂如尾巴，故稱為“滴水葉尖”。

印度自古以來視菩提樹為神木，用其作為供具，或制造火供時的護摩木。其在佛教徒中更是受到尊崇，是諸佛成道處的樹木，是佛教的“圣樹”。相傳佛教創始人釋迦牟尼出家修道7年，在菩提樹下大徹大悟而得道成佛，因此菩提樹又稱覺樹、佛樹、道樹、思維樹、道場樹，有覺悟、智慧等意思。佛學書籍上也有很多關于此樹的記載，如《修行本起經》中載“其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王，此樹即為菩提樹”，《校量數珠功德經》中稱“若用菩提子為數珠者，或時掐念或但手持，誦數一遍，其福無量”，《佛本行集經》中云“遍滿其體不能自勝……悉命諸親及其眷屬守護菩薩，恭敬儼然”，《六祖惠能詩偈》云“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?，《神秀詩偈》云“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。一花一世界，一樹一菩提”等。

在《廣東新語》中有載：在六祖出家之寺的訶林寺（廣州光孝寺）內，種有一株南朝梁代智藥三藏從西竺帶來的菩提樹，樹干之大要100人才能圍攏，樹上有三四根粗大的枝條需一人才能抱合。其樹葉像桑葉，二月凋落五月再生，僧人采集樹葉制成菩提紗。其果實表面有紋路如月如星的大圓圈，僧人把它做成念佛珠，稱為星月菩提。在《光孝寺志》中介紹：公元1797年，光孝寺的大菩提樹被颶風刮倒后，于次年枯萎，光孝寺派僧人前往南華寺移植一株種于舊地，并精心培護成昔日的樹形。

菩提樹的佛教內涵再加上其喜溫暖潮濕的氣候，使其被廣泛地運用在嶺南的寺廟園林中。廣東韶關德清和尚在19世紀40年代重建南華寺時，于寺內栽下2株菩提樹，歷經160余年，仍長勢旺盛。廣州的“四大叢林”——海幢寺、華林寺、六榕寺和光孝寺，在寺前院后皆栽植有大量的菩提樹。根據對廣州市古樹名木的調查表明，菩提榕作為外來樹種的栽植數量排名在第五位。由于菩提樹是常綠喬木，枝繁葉茂，樹形高聳，枝葉伸展可達25米，樹皮平滑呈銀灰色，故除被運用于寺院園林外，這種美觀高大的外形非常適合作為城市的園林綠化樹種。在廣州的白云大道，菩提樹被作為行道樹栽植于兩側；在廣州蘿崗的香雪公園里，其被栽植于休息廣場中作為遮蔭景觀樹種；在廣東東莞的觀音山國家森林公園，5000多株菩提樹被栽植于林中作為森林的綠化樹種。隨著時間的推移，菩提樹將越來越多地被運用于現代公園、廣場、風景區和道路景觀綠化中。

二、松柏類

松是松屬（Pinus）植物的統稱，其扁平線形或針形的葉子可以防止水分蒸發，螺旋狀互生或在短枝上成簇生狀，常雌雄同株。球果木質卵形，2年成熟。常綠喬木，稀灌木，樹形蒼勁挺拔，皮紋斑駁。松屬植物約100多種，多數抗寒，生命力頑強，遍植于全國各地。

柏為柏科（Cupressaceae）植物的統稱，葉為鱗片狀或刺狀，交叉對生或三葉輪生，球果革質或木質，開裂。柏為常綠喬木或灌木，其分布廣泛，幾遍全球，種數近150種，僅次于松科，部分種類為森林的主要樹種或重要的造林樹種，或為園林綠化樹種。

松柏類植物以其蒼勁挺拔的姿態及能生長于各種嚴酷環境中的頑強生命力，被佛教認為是生命力的象征，同時又因其葉色清雅能安心清神，所以被廣植于寺廟園林中。隋代的《隋天臺智者大師別傳》中已有載“北峰創立伽藍，樹植松巢引流繞砌。瞻望寺所全如昔夢無毫差也，于是昏曉苦到如教研心。于時但勇于求法而貧於資供，切柏為香柏，盡則繼之以栗”；《摩訶止觀》中云“深山絕跡，去遠人民，但資甘果、美水，一菜一果而已?；蝠D松柏，以續精氣，如雪山甘香藕等”；唐代《法苑珠林》云“三人皂幘絳衣，執疏請云可於此行道，於是創建草菴，以植松果”；《續高僧傳》中云“貞觀十一年四月三日，在寺后松林坐禪，見有三人。形貌都雅赤服，禮拜請受菩薩戒訖。又見大人倚立禪室，傍有松樹，止至其膝，執金剛杵將有守護”；宋代有《宋高僧傳》云“每日食棗十顆，柏葉餅一枚，余無所須，其后移於南谷馬家古佛堂側”；《佛祖統記》中云“昏曉苦倒如教研心，切柏代香柏盡繼之以栗。卷簾進月，月沒燎之以松”等。

松柏類植物外形挺拔秀麗，四季常青，色彩清雅穩重而莊嚴，其老枝古樸蒼勁，壽命非常長，主要栽植于寺院園林中的廟宇旁、道路邊及內庭中。其姿態莊嚴肅穆，安詳恬靜，與寺廟莊嚴之氣氛相融，是極好的寺院造園植物素材。松柏應用在園林中自古就有，而且章法獨特。在山東曲阜孔廟種植有大量的柏樹，據統計共有樹木1800余株，分屬10科10種，其中有檜柏597株和側柏606株，柏類占樹木總數的66.8%。在中國漫長的歷史發展中，松柏被人們賦予了豐富的文化內涵，又因其樹形優美、四季蒼翠，所以成為很多造園家的首選材料。如遼寧千山、江西廬山和山東泰山均有種植大量的松樹，安徽的黃山素有松、云、石“三絕”，而以松為首。各地也有不少與古松相關的歷史文化事件，如北京北海有一株800年生的古松，傳說曾被清乾隆封為“遮陰侯”，泰山“五大夫松”傳說是秦始皇登山在此避雨而被封以官爵的。中國人把松樹作為貞潔、堅定、長壽的象征；松、竹、梅被世人稱為“歲寒三友”，象征不畏逆境、戰勝困難的堅韌精神。在嶺南很多私家庭院里面均有種植松柏類植物，或取其長壽之意，或取其頑強之象，或取其樸素之情。如佛山的梁園在其園內小山亭旁便有栽植松樹，一是以松樹陪襯亭子之古樸氣質，二是以松樹比喻園主的清高傲骨氣節。

三、銀杏

銀杏（Ginkgobiloba） 又名白果、公孫樹、鴨腳樹等，是第四紀冰川后殘留的中生代孑遺樹種，具有植物“活化石”之稱，現存活在世的銀杏稀少而分散，和它同綱的所有植物皆已滅絕，現各國栽培均從我國引進。銀杏屬落葉喬木，其葉互生，在長枝上輻射狀散開，球花雌雄異株，單性。胸徑可達4米，幼樹樹皮近平滑，淺灰色，大樹之皮灰褐色，不規則縱裂，粗糙，有長枝與生長緩慢的距狀短枝。品種有黃葉銀杏、塔狀銀杏、裂銀杏、垂枝銀杏、斑葉銀杏等26種。

銀杏樹生長較慢，壽命極長，從栽種到結果要20多年，40年后才能大量結果，因此又有人把它稱作公孫樹，有“公種而孫得食”的含義，是樹中的老壽星。古代的方士常取其木來刻制作法的符印，傳說具有召神袪鬼的作用，而道教和佛教的宮、觀、寺和院中多植此樹以示吉祥?！毒┛谟洝分杏休d“勝國寺禪堂前銀杏一株，可泉上人房之側，本，人五抱”，《泰山記》中載“五廟前銀杏大者圍三仞”。唐代佛教漸盛，僧人視銀杏為“圣樹”，稱其果為“圣果”，在寺廟開始廣為栽植。陜西長安縣白塔寺為唐時蘭階教創始人信行和尚傳經修煉之處，該地煙云繚繞，香火鼎盛，寺內一株古銀杏，相傳尉遲敬德每次來白塔寺參拜，總將大馬拴在銀杏上。為銘記敬德為唐朝創下的功績，李淵賜名“敬德拴馬銀杏”，成為隋唐文化的一個見證。

銀杏樹姿高挺俊秀，樹干蒼勁端直，樹冠蒼翠，樹根如盤龍蜿蜒，樹葉形如折扇，或翠綠如碧玉，或燦燦如黃金，甚為優美雅觀。在炎夏則枝繁葉茂，綠蔭蔽日，在晚秋則果實累累，一片金黃，給人以雍容華貴而又不失典雅、莊嚴和別致之感。樹形美、葉形美、色彩美和“人格美”匯集于銀杏一身，使其遍布于我國的名山大川、古剎寺庵、旅游勝地。在城市中，銀杏因抗病蟲害、耐火燒、抗污染、抗塵埃、抗輻射，同時適應性廣、壽命長、生命力強，一次栽植可以千年收益，又有樹干光潔、萌蘗性好、愈傷力強、極耐修剪的特點，成為一種被廣泛應用于北方的觀賞綠化樹種。廣東的南雄市栽植有大面積的銀杏，為旅游賞秋葉之圣地；韶關的南華寺內栽植有參天銀杏數株，每到深秋，滿樹掛滿金黃的葉子，襯托出寺院的雅致端莊；順德清暉園內栽有單株銀杏，每年秋天卻能果實累累，細述著園主求其子孫滿堂之意。

四、樟樹

樟樹（Cinnamomumcamphora）屬常綠大喬木，高可達30米，直徑可達3米，樹冠呈廣卵形。枝、葉及木材均有樟腦氣味，可提取樟油，是生產樟腦的主要原料。其樹皮黃褐色，有不規則的縱裂；枝條圓柱形，淡褐色；葉互生，卵狀橢圓形，先端急尖，基部寬楔形至近圓形，具離基三出脈，中脈兩面明顯；葉柄纖細，長2～3厘米。樟樹性喜陽，耐寒力不強，廣布于中國長江以南各地，以臺灣為最多。樟樹又稱香樟、樟木、瑤人柴、栳樟、臭樟、烏樟。

樟樹的材質柔軟適中、不變形、易雕刻、價格不貴，是制造家具和箱子的好材料。樟樹樹體還能分泌芳樟醇的氣體，因而民間常用來雕刻佛像。如靈隱寺大雄寶殿的釋迦摩尼像由24塊樟木組合而成，佛像凈高有19.6米，加上蓮花座則有24.8米。另外樟樹可作為供奉佛祖的香料，自從佛教傳入我國后，幾乎大部分的敬佛、供佛、浴佛法會等佛事均要用到香料（香湯或焚香），樟樹是主要的香料來源之一。樟樹因其香而與佛教結下了不可分割的緣分，有寺廟的地方便常見樟樹之身影。在民間，人們常把香樟樹看成是風水樹，寓意避邪、長壽、吉祥如意。江南民間素有讓孩子認樟樹為繼娘的傳統信仰，以便讓孩子像樟樹那樣長命百歲，故常稱古樟為“樟樹娘娘”?！赌鲜吠鮾€傳》中有云“儉幼篤學，手不釋卷，丹陽尹粲聞其名，及見之曰：宰相之門也，栝、柏、豫章，雖小已有棟梁氣，終當任人家國事”，書中將樟樹比擬作賢才，可見樟與栝(圓柏)和柏(側柏)都是比德之樹，是如佛祖般品德高尚、慈祥和大度之樹。

樟樹因其材可雕佛像，因其香可做佛事香料而與佛教有密切聯系，寺院園林中常栽香樟以示其佛性。宋代《靈隱寺行呈伏虎巖》中有云“漫山鉅竹不知數，百圍屹立松杉樟”，《安隱寺》中有云“樟樹何年種，娑娑滿寺門.金身虛像設，畫壁盡塵昏”。在現代的園林中，香樟又因其樹形雄偉壯觀，樹冠濃密，枝葉開闊，綠蔭鋪地，而作為優良的綠化樹、行道樹及庭蔭樹種。在廣州的花城廣場沿廣場主干道旁種植了大量體型高大的樟樹，可遮蔽烈日炎炎之艷陽，可留香習習之珠江涼風；在華南師范大學教學樓北側列植有數株香樟，可擋蕭蕭之北風，可驅嗡嗡之蚊蟲，可立郎朗之校園正氣。

除了以上所談的佛教喬木外，還有高山榕、柳樹、桂花、竹子等眾多佛教植物，都是嶺南園林常用的綠化植物，在園林中有著非常廣闊的的用途。

佛教植物是佛教理念與植物特性相互交融的結晶。嶺南園林中菩提樹、銀杏、樟樹、松柏等佛教植物，是植物的內外特性與佛教文化、嶺南文化及氣候相互影響的結果。佛教文化使植物擁有了深厚的歷史人文內涵，而植物又通過其外形、姿態及色味傳承著佛教的文化，使彼此緊密聯系，相互發展。